最近有一個頗受爭議的新聞：「臺灣普渡最嗨的師父 網友跪：搖滾「誦經」居然無違和」，其實若是對正信佛教有相關認識瞭解者，一看就知道他們並非正信佛教團體，連服裝都不如法。但是，應該絕大多數的人都很難辨別，以為剃光頭就是出家師父……
其實這一類的新聞，一直都沒少過，如「日本僧侶娶妻生子的迷思」、「日本年輕男僧人大熱！「僧職男子治癒之夜」女性報名踴躍」、「日本花美男和尚 櫻花妹跟著瘋佛學」、「老衲組樂團 貧僧也瘋狂」、「河南旗袍會 禪寺住持率2014名旗袍女走紅毯」……
類似這些遊走在戒律邊緣乃至於以算是違犯戒律的行為，表面上是以「現代」的方式來吸引大眾學佛，實則有可能是引向另一個火坑而不自知！
在此，我並不想討論這一類的新聞，只是想提「獅子身中蟲」的典故，警醒自己與真發心出家修行的同道。
釋迦牟尼佛入涅槃的時候，佛就叫魔王來，吩咐魔王說：「你呀，規規矩矩的啦！你以後都要守規矩的，不要不守規矩。」
魔王說：「我守規矩？守你的規矩？好！到你末法的時候，我就穿你的衣服，吃你的飯，往你那飯鍋裏頭屙屎，在你那裏邊來破壞你的法！」
釋迦牟尼佛聽見這話，就憂愁落淚了，說：「我真是沒有辦法你呀！你使這個方法是最毒了。」
這所謂「獅子身中蟲，自食獅子肉」，獅子身上的蟲子，牠吃獅子身上的肉，這就是表示末法時代魔強法弱，魔王最多了。所以我們修道的人，切記要小心！什麼叫魔王呢？這魔王就是與人不同的，你看他那個樣子魔裏魔氣的，就是個魔王，他很特別的，這也是魔王的表現。（引用自宣化法師：獅子身中蟲）
這一個典故，是出於《楞嚴經》，經云：
阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲，佛破律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。
汝今未須，先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，我今度汝，巳出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
《梵網經》云：『破法戒，如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄，經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒！教人破法因緣，亦無孝順之心。』
唯有以戒為師，才不會假借修行之名，行滿足自己慾望之實。天台智者大師在《摩訶止觀》，說明若修行者發心不正確，「心念利養」則會「引魔作病」──貪著神通感應，心存名聞利養，引起外魔干擾而導致精神病，因此着了心魔，也給天魔、鬼神等外魔可乘之機，因此就會受到其控制與掌握，破壞法身慧命。此病難治，修行人必須警惕：
魔病者，與鬼亦不異。鬼但病身殺身，魔則破觀心、破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異。亦由行者於坐禪中，邪念利養，魔現種種衣服飲食七珍雜物，即領受歡喜，入心成病。此病難治。[1]
只要貪染世間，皆是魔事，《智論》對此的相關記載非常廣泛。[2]修行若不是發心真正要解脫生死，而是有其它追求的目的，仍舊在貪瞋癡三毒與五欲中流轉，就是意念不清淨，自然也可能招惹外魔和它相應，受到魔之干擾，所以說魔從自心起。一切的魔境其實都是邪念所生。
祈願佛陀不再流淚！
壬三 示勸末世 分四 癸初 妄稱極果
阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。
此結十種魔境。勸令當機，傳示將來，令得咸知，勿為所惑。故呼當機，應當知覺，此十種邪魔，於末世時，在我佛法中，假示出家，名字修道，希圖破壞佛法，現比丘身。
昔佛在世，魔王欲壞法佛，佛有神力，故不能壞。佛將涅槃，召魔囑咐，擁護佛法。有一魔作誓云：「我待佛滅後，依教出家，著汝袈裟，壞汝佛法，其可能否？」佛即墮淚曰：「無奈汝何！譬如獅子身中蟲，自食獅子身中肉。」
或附人體，或自現形，如第十境，親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪欲。皆言已成正遍知覺者：此約智果說，已經成就，正遍知覺之佛果；了知心生萬法為正知，了知法法唯心為遍知。行人當知，凡現通稱佛，必魔無疑，以聖人應世，必不輕洩也。
癸二 以淫成化
讚歎淫欲，佛破律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。
溫陵曰：涅槃經云：末世魔眷屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，誹毀戒律，其意同此。 讚歎淫、怒、癡，即是戒、定、慧，破佛所制律儀。先惡魔師者：指前十種，魔附之人，與其座下弟子，以淫傳淫，延害後世。如是邪精，魅其心腑，舉世不覺，陷入魔網；故近則九生，多逾百世也。九生百世，皆約佛滅後言之，以百年為一生，九生九百年也。以三十年為一世，百世三千年也。去聖時遙，人根淺薄，本望真修，反成魔業，故曰令真修行，總為魔眷。
癸三 陷魔墮獄
命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。
既為魔眷，命終之後，必定以為魔民。邪見日深，正見日晦，亡失正遍知覺之佛性，墮無間獄。
癸四 悲救報恩
汝今未須，先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，我今度汝，巳出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
此正勸當機，救度末世。阿難願學菩薩久 矣。自未得度，先度人者，菩薩發心，故教以未須先取寂滅，縱得成無學之道，還要留願，入彼末法之中。阿難此時，已斷三界修心，六品煩惱，自知修證，無學道
成，故勸以留願度生也。起大慈悲五句：時當末法，魔強法弱，邪說競興，真偽莫辨，發起大慈心，以與正知正見之樂；發起大悲心，以拔邪知邪見之苦。正心者， 發無上菩提之心；深信者，信眾生具有佛性。救度此等眾生，慧眼圓明，修真三昧。令不著魔，得正知見者：能令不著魔王邪知邪見，而得佛法正知正見也。
我今度汝二句。阿難雖在二果，但為侍 佛，故留殘結，佛知分段不羈，故曰我今度汝，已出生死。既出生死，故囑勿滅，當遵佛語，傳示末法，救度眾生，名報佛恩。假使頂戴恆沙劫，身為床座遍三千，若不說法度眾生，是則不名報恩者。亦如當機偈云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩也。
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