法無高下，應機為要

圖片引用自：怎樣判斷那一部經典是最好的（聖嚴法師-大法鼓 0352）

　　八萬四千法門是為對治眾生八萬四千煩惱，無有高下，應機為要。佛教在西元前後傳入中國，此時為印度部派佛教盛行、大乘佛教初興起的時代，所以傳入中國的經典與教法，也包含了大小二乘，並非依照歷史發展作次地傳入。而隨著佛經陸續被翻譯與研究，對於經典也產生了整合與解釋的需要，因此判教（判教是將佛教各種經典的 意義、特色等作判別）[1]就成為幫助中國佛教徒對於佛教教理的必須方法，也為佛教中國化的特質。而判教除了是成為幫助理解教義的方法外，其更重要的精神是在對於佛法的實踐修證上。

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　以下內容，為印隆碩士論文：「水陸儀軌之天台圓觀思想研究 A study on the Tiantai Perfect Meditation in the Shuilu fahui Dharma Ritual」之一章節，提供大家參考。若遇瀏覽全文，可至國家圖書館下載。

從印度的原始佛教到部派佛教，不論是大小乘，乃至於大乘佛教本身內部，都因為對教理的詮釋與觀點角度之歧異，而產生了許多諍論。不同的部派宗奉不同的經典，因此也形成了經典之間的矛盾和差異，因此判教在印度佛教時即已存在。而佛教在西元前後傳入中國，此時為印度部派佛教盛行、大乘佛教初興起的時代，所以傳入中國的經典與教法，也包含了大小二乘，並非依照歷史發展作次地傳入。而隨著佛經陸續被翻譯與研究，對於經典也產生了整合與解釋的需要，因此判教就成為幫助中國佛教徒對於佛教教理的必須方法，也為佛教中國化的特質。

中國判教之意義與價值，在於並不非是呈現印度佛學發展的歷史事實，其展現出中國佛教學者對全體佛學內容所作的宏觀理解，以及佛法之組織與結構。[2]而判教除了是成為幫助理解教義的方法外，其更重要的精神是在對於佛法的實踐修證上。天台判教為漢傳佛教的主要特色，在水陸儀文中的「第三行啟請上堂法事」之奉請第二席，為奉請法寶，該儀文即完整說明了天台判教的思想內容：

一心奉請　盡虛空徧法界，十方常住一切尊法并諸眷屬。
一心奉請　《大方廣佛華嚴經》、《梵網》戒經，諸經法寶。鹿苑會中佛集本行、四《阿含》等經，諸經法寶。方等諸會，《淨名》、《金光明》、《地藏十輪》等經，諸經法寶。《大品般若》、《仁王》、《金剛》、《般若》等經，諸經法寶。《大乘妙法蓮華經》、《大般涅槃經》，諸經法寶。 [3]

在奉請十方法界常住一切尊法的儀文中，以「五時」教法作為奉請的先後順序，約略分示五時之諸經法寶。關於「五時」教判，為智者大師將佛陀的一代說法，認為是由擬宜、誘引、彈呵、淘汰、開會而宣說，[4]以「五時」將佛陀化導的時期分為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。而關於「五時」的由來，《法華玄義》說明是依《涅槃經˙聖行品》的「五味喻」，[5]以化導對象的根機、程度為前提，顯明佛法次第相生的關係，此為「別五時」之說。但實際上，佛陀說法是隨時隨地的應機施教，是不限年月、不依次第的教化，此「別五時」之說只是為利後學者了解佛典的方便；因此智者大師再以「通五時」而融攝，以闡明佛陀應機施教的特色。

表格 31　五味五時對照表

五味	五時	華嚴三照	四教	譬喻	奉請代表之經典
乳味	華嚴時	日先照高山	圓兼別[6]	乳味從牛而出，比喻十二部經從佛宣說	《大方廣佛華嚴經》、《梵網戒經》，諸經法寶
				最初宣說《華嚴》圓頓之教，唯被大機，不攝二乘。此經最初開眼，粗妙混融
酪味	阿含時	日照幽谷	藏[7]	酪味從乳而生，比喻九部經從十二部經中出	《佛集本行》、四《阿含》等經，諸經法寶
				於鹿苑宣說《阿含》等經，接引二乘，從頓施漸
生酥味	方等時	日照平地之食時	通[8]	生酥從酪而出，比喻繼九部經之後宣說的大乘方等經典	《淨名》、《金光明》、《地藏十輪等經》，諸經法寶
				於方等會上宣說《楞伽》、《楞嚴》等諸大乘經，歎大叱小，令諸小乘恥小慕大
熟酥味	般若時	日照平地之偶禺時	通、別、圓[9]	熟酥從生酥而出，比喻繼方等經之後所宣說之《般若經》	《大品般若》、《仁王、《金剛般若》等經，諸經法寶
				宣說般若空慧法門，盪除二乘疑執，付以大乘法財，令其心漸通泰
醍醐味	法華 涅槃時	法華為日照大地的正中時	純圓[10]	醍醐從熟酥而出，比喻繼般若經之後所宣說之《法華》、《涅槃經》	《大乘妙法蓮華經》、《大般涅槃經》，諸經法寶
			圓	於靈山會上宣說《法華經》，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，令諸眾生咸得作佛；復說涅槃，扶戒律而談常住之理

於「第四行供上堂法事」的奉供第二席，為配合所奉請上堂的第二席，是針對法寶的供養。也是以五時教法作為奉供的先後順序。但於此段儀文中，將五時八教的權實精神加以闡述，以顯如來化世之悲心，文云：

一心奉供　盡虛空徧法界，十方常住一切尊法并諸眷屬。惟願不違本誓，安住道場。是日今時，受茲供養。
佛說華嚴圓頓旨，聲聞聾啞未堪聞。脫珍著弊為施權，不動寂場遊鹿苑。方等廣開諸法會，褒圓歎大俾回心。盛談般若顯真空，成熟羣生開佛慧。最後靈山宣妙法，指權即實更非他。涅槃唱滅捃殘機，演說真常明佛性。經歷五時俱有序，分張八教本隨宜。了知曾不外三千，故我今辰勤奉供。[11]

 　　透過奉供法寶的儀文而說明五時的經典教化內容，以闡揚佛陀開權顯實的方法與悲心。於「第三行啟請上堂法事」的奉請法寶儀文，只有說明此五時的代表經典；但是 於「第四行供上堂法事」的奉供法寶儀文，就詳細說明了此五時的教化意義：「華嚴時」指佛陀成道最初三七日，於寂滅道場為利根法身大士說《華嚴》圓頓要旨， 但因法義高妙，二乘未熟之小機者皆如聾作啞而未堪聞法。世尊為方便引導小機眾生，如《法華經》所說的「即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣」，[12]而 施設權巧方便之教法，為憍陳如等五人說《阿含》等經，此稱為「鹿苑時」，或稱「阿含時」。而後為使二乘人回小向大，於「方等時」彈偏斥小，歎大褒圓，廣為 開演《維摩》、《金光明》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典。更為融通大小乘分別偏執，佛陀又說《摩訶般若》諸經教法，此為「般若時」之教。最後佛陀於靈山 會上宣說四十年不務速說的《法華》圓妙一乘教法，顯揚權實不二，明示「諸佛本為一大事因緣故出現於世」，更無別事；普令眾生開示悟入佛知見，畢竟唯一佛 乘，更無他乘。最後臨入滅前，闡說《涅槃》教法以開演法身常住、涅槃「常樂我淨」、明示「眾生悉有佛性」等真實圓滿之教，而為之前「法華時」所遺漏或未成 熟之眾生，演說真常以明佛性。法華時與涅槃時，於五時中合稱「法華涅槃時」。如上經歷了華嚴、鹿苑、方等、般若及法華涅槃等「五時」，自初至後均歷然有 序；以化儀四教、化法四教等「八教」教法形式，使能隨順眾生根機而了知佛所開演的種種妙法。

表格 33　奉請與奉供法寶的五時教化內容

五時	奉請代表之經典	經典教化內容
華嚴時	《大方廣佛華嚴經》、《梵網戒經》，諸經法寶	佛說華嚴圓頓旨，聲聞聾啞未堪聞
阿含時	《佛集本行》、四《阿含》等經，諸經法寶	脫珍著弊為施權，不動寂場遊鹿苑
方等時	《淨名》、《金光明》、《地藏十輪等經》，諸經法寶	方等廣開諸法會，褒圓歎大俾回心
般若時	《大品般若》、《仁王、《金剛般若》等經，諸經法寶	盛談般若顯真空，成熟羣生開佛慧
法華時	《大乘妙法蓮華經》	最後靈山宣妙法，指權即實更非他
涅槃時	《大般涅槃經》，諸經法寶	涅槃唱滅捃殘機，演說真常明佛性

而於儀文中所提到的「分張八教本隨宜」，此「八教」指「化儀四教」與「化法四教」：「化儀」如世藥方，為佛陀化導眾生的形式，即頓、漸、秘密、不定；「化法」如世藥味，是佛陀順應眾生根機而教導的教理內容分類，即藏、通、別、圓，兩者可說是依於形式與內容的關係，密不可分。

（一）化儀四教

智者大師判「頓」是局限於華嚴，「漸」分為漸初（鹿苑）、漸中（方等）、漸末（般若），法華是「非頓、漸、秘密、不定」，「不定」是指同聽同聞而所得意旨不同，「秘密」是不顯露，指佛陀不思議力的教化。

表格 34 天台化儀四教一覽表

名	所化	內容
頓	最上利根者	頓教部	華嚴時的說法	凡一代時教中，具說頓超法門，如《圓覺經》等均屬於頓教
		頓教相	通方等、般若、法華、涅槃時
漸	漸契引誘	漸初 （鹿苑）	針對證阿羅漢，說小乘三藏的無常、無我、空法門	在華嚴會上，如聾作啞而無法獲益的二乘，佛陀方便施導，使之由小向大，歷時修行，以次第斷惑證果
		漸中 （方等）	二乘執真保果，故佛陀將小大對破，獨顯大乘之超勝，
		漸末 （般若）	針對生起大小差別隔執的權教菩薩，以顯般若空的殊勝而淘汰一切執著
秘密	針對特殊之機，隨時證解	指眾生因為根機各別，雖同受佛陀教法，領受獲益也有所不同，故其所證也不一，成為或漸、或頓，彼此不相知的差別		佛陀一代化導，並不只局限於顯露的頓、漸、不定，而以此秘密教相來輔正古來教判論之不足
		又佛陀在行住坐臥四威儀中，時時刻刻無不以默示「佛之知見」的方式，大轉法輪，但唯有緣者悟，各自獲益
不定	獲益不定	同一會中，大小並陳，聞者各隨所解，或亦不定。不定教通前四時（華嚴、阿含、方等、般若）的一時一說一念之中[13]		古判只局限於《金光明》、《勝鬘》等諸經

（二）化法四教

「化法」如世藥味，將佛陀一代教法之內容分為界外、界內、利頓、淺深之別，即藏、通、別、圓。智者大師引證經論，作教相判釋之據。[14]

(1)   藏：純是開示界內眾生，明生滅四諦、十二因緣、事六度、修析空觀、斷見思惑、得一切智，以根除分段生死，證偏真涅槃的過程。為正教二乘，傍化菩薩。

(2)   通：為針對三乘共同的說法，其教義通於聲聞、緣覺、菩薩三乘。通前之藏教，也通後之別、圓二教，故云通教。為三乘共修法門，實踐因緣即空、無生四諦之理，為菩薩正學而更旁通二乘，明無生四諦、修理六度、體空觀、斷三界見思惑竟，證真諦涅槃。

(3)   別：別於界內所修藏、通二教，為界外鈍根菩薩獨修之法門，為之趨入中道觀，修次第三觀，由一地一地而上進，證中道無住涅槃。別於「前二」（藏、通），也別於「後一」的區別。

(4)   圓：為一代教法知最高極談，迷悟無別、因果不二、舉一全收、真即是俗、俗即是真、煩惱即菩提、生死即涅槃，當體融攝自在。

表格 35　以八義明四教

	三藏教	通教	別教	圓教
教	正教二乘，傍化菩薩	正教菩薩，傍化二乘	獨被菩薩（界外頓根菩薩）	正說中道，故言不偏
	聲聞：生滅四諦
	緣覺：思議生滅十二因緣	同稟因緣即空無生四諦（三乘共秉因緣即空之教）
	菩薩：生滅六度
理	理（生滅無常）在生死煩惱外	三乘人同見偏真之理（但空）	教理不與二乘人共	中道及一切法理不偏（無作四諦、不思議不生不滅因緣）
			隔歷三諦（三諦有隔別，不即中）
智	聲聞：修總相智	三乘人同得巧度一切智（無生智）	次第三智（成就道種智）	一切種智圓
	緣覺：修別相智
	菩薩：修總別智
斷	聲聞：斷正使	三乘人同斷界內見思惑	三惑前後（別於藏通二教，為斷塵沙無知及界外無明惑）	無明惑不斷而斷
	緣覺：斷習氣
	菩薩：斷正息
行	聲聞：為己而勤修戒定慧	同證當分之無漏行（三乘人見思無漏行相同）	別教菩薩修五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行），歷塵沙劫行諸波羅密，自行化他	一行一切行（大乘圓因涅槃圓果，即因果而具足無缺，是為一行一切行）
	緣覺：為己而勤修獨善寂
	菩薩：為眾生而修六度五通
位	聲聞：住學無學	共進三乘共十地（三乘人從乾慧地乃至辟支佛地，其所證位相同）	位位彼此不相收，賢位與聖位間彼此有隔別	從初一地具足諸地功德
	緣覺：住無學
	菩薩：歷三大阿僧祇劫而登道場
因	聲聞：帶果行因	三乘人皆以九無愛為因（斷一地之九品惑之智）	一因迥出，不即二邊（不即空、假二邊之理為因）	雙照二諦自然流入（以中道諦為因）
	緣覺：望果行因
	菩薩：伏惑行因
果	聲聞：斷正使	三乘人同證九無礙解脫道，有餘無餘二種涅槃	證果別前後（證常、樂、我、淨之果，別於二乘所證之無常、苦、無我、空知果）	妙覺不思議，三德之果不縱不橫（法身、般若、解脫三德之果）
	緣覺：斷習氣
	菩薩：斷正息

續於「第四行供上堂法事」的奉供法寶之儀文，讚歎諸佛如來開權顯實的悲心，文云：

伏以軌之成道，法為諸佛所師；煥乎有章，經通五人共說。列八教偏圓之目，開三乘小大之門。雖初後之多時，實卷舒於一化。如筏喻者，已到岸則應捨所乘；以指言之，既見月則必忘其示。然則出世度生之本，在乎開權顯實之功；是知說斯要於靈山，將欲演茲文於大地。[15]

 「諸佛所師」即是法寶，故三世諸佛依法修行而得成菩提。[16]一切三藏十二部經教所示之義理「煥乎有章」[17]，而經典可通於「佛、佛弟子、神仙、天、變化」五人所共說。因此明列八教偏圓之綱目，以開啟三乘小大權實之法門。「偏圓」為教相判釋之，偏者為偏於空乃至中，圓者因圓滿具足一切故稱。就大、小乘而言，則小乘為偏，大乘為圓。然大乘之教亦有偏圓之別，法華獨為純圓，其他之藏、通、別三教中的圓教則為偏。說明佛陀所示教法雖然由始至終分為多時，但實是應眾生之機之權巧，為以導歸於「一時一化」[18]之教。而對於「法」，誠如佛說的「乘筏渡河」之喻，既已到達彼岸，便應捨離所乘之筏而登岸；若以「標月指」比喻，既已循指而見月，就應該忘卻示月的指，均不應再有任何的執著，須離卻法執。於此只出了所有「法」均是如船筏、如標指，都是佛為度眾而施之權便，所悟的實法才是目的。諸佛如來本為一大事因緣出現於世，其說法度生的根本要旨在於開權顯實，為令眾生悟入一佛乘圓妙法義；因此應體佛本懷，不執不離。

在六塵妙供後，於「普說水陸緣起」一文，也以意顯五教的方式，開闡佛之出世化眾本懷，儀文云：

是故初為高山王機，演說大教。而其小根聾啞，未堪所聞。於是不得已，而調之以三教之漸。歷之以四時之久。逮乎機既淳熟，時亦將至，靈山一會極暢本懷。大事因緣，得以開顯。指九界之權，即一實之道；點眾生之情，即諸佛之智。始知四十餘年不務速說者，於此更無餘蘊。[19]

釋尊於成道最初演說華嚴圓頓大教，猶如日出之時先照高山，應機者為「高山王機」[20]之利根菩薩，但小乘根機者卻如聾如啞未能堪受，於是佛隨應眾生機宜，先以藏、通、別權門三教而教化調熟；經歷了華嚴、鹿苑、方等、般若等前四時，四十年不務速說本懷大法。直到聞法根機純熟，方於靈山會上宣暢佛出世本懷，揚法華妙法，闡開顯權實不二之妙。

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[1] 如安藤俊雄所說：「所謂判教者，即是判釋教相之謂，係自各種不同的觀點，臚陳世尊一生所說之教相，如分別其前後、淺深、優劣，務使全部經典確立整體的有機組織言。」參 安藤俊雄著，蘇榮焜譯，《天台學—根本思想及其開展》，頁65。

[2] 參 郭朝順。《天台智顗的詮釋理論》，頁90。

[3] 《會本》，頁90。

[4] 參《法華玄義》卷10，CBETA, T33, no. 1716, p. 808。

[5] 《涅槃經˙聖行品》卷14，CBETA, T12, no. 374, p. 449。

[6] 《四教義》卷第12：「華嚴頓教，但明別、圓二教位」，CBETA, T46, no. 1929, p. 765c-p766a。

[7] 《四教義》卷第12：「漸教之初，聲聞經但明三藏教三乘之位」，CBETA, T46, no. 1929, p. 765c-766a。

[8] 《四教義》卷第12：「方等大乘，具用四教明位」，CBETA, T46, no. 1929, p. 765c-766a。

[9] 《四教義》卷第12：「摩訶般若，但明通、別、圓三教之位」，CBETA, T46, no. 1929, p. 765c-766a。

[10] 《四教義》卷第12：「《法華經》但明圓教一佛乘開示悟入之位」，CBETA, T46, no. 1929, p. 765c-766a。

[11] 《會本》，頁131-132。

[12] 《法華經》卷2，CBETA, T9, no. 262, p. 17a。

[13] 參 《法華玄義》，CBETA, T33，no. 1716，p. 683c。

[14] 《四教義》卷1：「今影傍大乘經論，立四教名義者，如《大涅槃經》明四不可說，有因緣故亦可得說。四種之說，以此化前緣，即是四教意。又《涅槃經》云：四種轉四諦法輪，即是四教意。又《法華經》明三草二木，稟澤不同，譬方便說，即三教也。一地所生，一雨所潤，譬說最實事，即圓教也。《中論》破諸異執既訖，復說因緣四句，通佛四說，即是四教之意。如此等四說法，隨機化物，即四教義，四說即是四教之異名也。」CBETA, T46，no. 1929，p.723c。

[15] 《會本》，頁133。

[16] 《大乘本生心地觀經》：「諸佛所師即是法寶…三世諸佛依法修行，斷一切障得成菩提，盡未來際利益眾生。」CBETA, T3, no. 159, p. 299c。

[17] 「煥乎有章」語出《論語》：「巍巍乎！其有成功也，煥乎其有文章」，文章指堯的事業及典章規矩。蕅益大師《論語點睛》有云：「【補註】此二章，便是堯舜禹惟精惟一，允執厥中之證據；即佛法空假中一心三觀之實作也。有而不與，民無能名，空觀也。有成功，有文章，假觀也。菩薩發大悲願，普度眾王，皆從假觀出。若偏於空觀，則羅漢而已。」（論語點睛補註上）

[18] 指佛陀一代或一時之教化，《法華文句記》卷七中：「若會已後，同霑一化」，指同一化益之意。《宗鏡錄》：「即涅槃論中三德相冥，境智不二，不斷不常，為非空非有，可謂涅槃極果也。即如來一化之意，並周圓故。」CBETA, T48, no. 2016, p. 459b。

[19] 《會本》，頁164。

[20] 《佛祖統紀》：「華嚴云：如日初出先照高山(妙玄)。日喻教主，高山喻別圓之機；大機當熟故，先蒙如來慧光所照。涅槃云：從牛出乳，譬從佛出十二部經(妙玄)。玄文言大機稟教即破無明行如醍醐者(文)此指華嚴高山王機也。涅槃言從牛出乳者，此約一化指聲聞聾啞也。」CBETA, T49, no. 2035, p. 149c。