近世修淨土人，多數固執四料簡，極少虛心研究圓通偈；而且對四料簡，也多誤解的，不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禅師：終於對權實法門，不能融會貫通，視禅淨之法，如水火冰炭。虛雲對此，不能無言。
——虛雲老和尚
因客問參禅不及念佛，永明壽禅師雲：「有禅無淨土，十人九蹉路。」如五祖戒禅師後身為蘇子瞻，乃至雁蕩僧為秦氏子桧，雲雲。
【虛雲和尚】答曰：
《楞嚴經》文殊菩薩選圓通，說偈曰：「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。」又從「多門」中，肯定耳根圓通說。「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」指出「自余諸方便，皆是佛感神，即事捨塵勞，非是常修學。」對念佛三昧乃雲：「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通！」
永明禅師有禅淨四料簡，其文曰：「有禅無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禅無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
近世修淨土人，多數固執四料簡，極少虛心研究圓通偈；而且對四料簡，也多誤解的，不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禅師：終於對權實法門，不能融會貫通，視禅淨之法，如水火冰炭。虛雲對此，不能無言。
考壽祖（永明壽禅師）生於宋代，是余杭王氏子，他是中國諸祖中三位最多著述者之一。「佛祖統紀」卷二十六說。「吳越錢氏時，為稅務專知，用官錢買魚蝦放生，事發當棄市。吳越王使人視之。曰：「色變則斬，不變則捨之。」已而色不變，遂貸命。因投四明翠巖禅師出家，衣不缯纩，食無重味，復往參韶國師發明心要。上智者巖作二阄，一曰：「一生禅定。」二曰：「誦經萬善莊嚴淨土。」乃冥心精禱，得「誦經萬善」阄，乃至七度。」
他是宗門下（禅宗門下）法眼禅師的第三代，著的書很多，如《心賦》和《心賦注》是講明心見性的，《萬善同歸》是講法法圓融的，《宗鏡錄》百卷，是弘闡「拈花悟旨」融匯各宗理趣、攝歸一心的。日本人分佛學為十三宗，中國人分為十宗。「宗鏡錄」以心為宗，以悟為則，所說雖有淺深，皆窮源澈底微微細細地表出此心，辟邪輔正，使後人不致誤入歧途。
平生說許多話，未曾說過宗下（禅宗）不好。他既是從宗門（禅宗）悟入的，何以又弘揚淨土呢？因為大悟的人，法法圓通，參禅是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故弘淨土。他是淨土宗的第六代祖，一生贊揚淨土。寂後人人尊重，在淨慈寺建塔紀念。
「佛祖統紀」又說：「有僧來自臨川，曰：我病中入冥得放還，見殿室有僧像，閻羅王自來頂拜。我問此像何人，主吏曰：杭州壽禅師也。聞已於西方上品受生，王敬其人，故於此禮耳。」
中國佛教徒。以冬月十七日為彌陀聖誕，所據是何典章呢？《阿彌陀經》說：阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禅師的生日，因為他是阿彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日，作為彌陀誕辰。
四料簡一出，禅淨二宗，頓起斗爭。
淨土宗徒說：「有禅無淨土，十人九蹉路。」單修禅宗，生死不了；單修淨土，「萬修萬人去。」又參禅又念佛，「猶如戴角虎」；「無禅無淨土」，是世間惡人。淨土宗徒，以此批評禅宗，至今鬧不清，屢說參禅之弊。
又引證「（五祖寺的）戒禅師後身為蘇子瞻（蘇東坡），青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏某後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡；其次則乘禅師為韓氏子，敬寺僧為岐夫子；又其次善旻為董司戶女，海印為朱防御女；又甚而雁蕩僧為秦氏子桧，居權要，造諸惡事：此數公者，向使精求淨土，則焉有此！為常人，為女人，為惡人，則展轉下劣，即為諸名臣，亦非計之得也，甚哉西方之不可不生也。」雲雲。我認為：修行人後身，「展轉下劣」，在人不在法。唐僖宗時，「穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前為尼，誦法華二十年。」誦《法華經》而轉世為妓，不可謂法華誤之，猶參禅人後身。
「為常人，為女人，為惡人」，亦不可謂參禅誤之。觀音菩薩三十二應，應以何身得度，即現何身而為說法，難道觀音應身也是「展轉下劣」麼？阿彌陀佛化身，為永明禅師，永明禅師後身為善繼禅師，善繼禅師後身為無相居士宋濂。善繼在蘇州阊門外半塘壽聖寺，血書華嚴經一部，他的弘法事業，比永明禅師退半了；宋濂為臣，不得善終，則又不如善繼禅師：難道可以說阿彌陀佛也「展轉下劣」麼？
禅宗的泰首座，刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許。淨土行人亦常以此批判禅宗的不對，沒有審察到這種批判，原出於九峰和曹山，——這正是禅宗善知識的正知正見。
應當因此注意禅宗，何反以之低估禅宗呢？我們現在誰能坐脫立亡？我們連泰首座紙衣道者都不如，而敢輕視禅宗麼？我認為：宗下有淺深，顯教密教有頓漸邪正，念佛也一樣。禅之深淺，區別起來就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅，中國禅宗的禅，是上上乘禅，不同以上所舉的禅。
但末世行人參禅，確實有走錯路的，無怪永明四料簡中所責。惟我平常留心典章，從未見到四料簡，載在永明何種著作中，但天下流傳已久，不敢說他是偽托的，他所诃責「有禅無淨土」，難道禅淨是二嗎？念佛人心淨佛土淨，即見自性彌陀，這淨土與禅是不二的；但今人卻必限於念佛為淨，參禅為禅。
昔日我佛逾城出家，「入檀特山修道，始於阿藍迦藍三年，學不用處定，知非便捨。復至郁頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨；又至象頭山同諸外道，日食麻麥，經於六年，八日明星出時，廓然大悟，成等正覺。乃歎曰：「奇哉一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」其時那裡來的禅和淨呢？以後說法四十九年，都未究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禅字。
禅是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性。學佛法的人，也如純奶滲了水。永明看到便對滲了水的禅說：「有禅無淨土，十人九蹉路。」並不是說純奶的禅「蹉路。」永明禅師上智者巖，作禅淨二阄，冥心精禱得淨阄，乃至七度。若禅是不好的，他決不作此阄；若淨是他本心所好的，則他必不至拈至七度乃決。且永明禅師出身禅宗，是法眼宗第三代，那裡會自抑己宗、說禅不好的道理。
參禅的方法，要看父母未生前的本來面目，其目的只求明心見性，後人參禅違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就開靜，自以為有功夫了。其實滯於陰境，卻不知一念緣起無生，怎能向百尺竿頭進步？永明因此說，「陰境忽現前，瞥爾隨他去」，倒不如念佛老實可靠；
但他也不是說光念佛就能「萬修萬人去」，要有淨土，才能去見彌陀，若以「但得見彌陀何愁不開悟」為可靠，這又打錯妄想了。
《楞嚴經》阿難白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。」豈釋迦佛威神不可恃，不能惠我三昧，而彌陀佛威神卻可恃，卻能惠我三昧耶！念佛決定比妄想三毒五欲等事好，如做好夢，醒來精神愉快，做惡夢醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。如能法法皆通，則是最高尚的修行。
「有禅有淨土」，如虎本有威，再加二角，更加威猛，為師作佛，理所當然。至於無善根者，不信禅，亦不信淨，糊裡糊塗，則「萬劫與千生沒個人依怙」了。
我平生沒有勸過一個人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禅。
每念楞嚴所指《邪師說法如恆河沙》而痛心，故把四料簡的意旨，略加辯說。
希望一切行人，不要再於四料簡中，偏執不通，對禅淨二法妄分高下，就不辜負永明禅師了。
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