又二：
１、正釋經題
金剛般若波羅蜜經
「金剛」者：金中之剛，其體堅，勝於鐵中之剛，而有光明之相，其用能破壞一切物。如世之金剛鑽，能鑽瓷器。
以金剛堅固之體，喻心體無相，無能壞者，故曰「體堅」。其心光明之相，遍於眼、耳、鼻、舌、身、意，為見、聞、覺、知，故曰「六根門頭放光動地」，而亦難見。其心之用利，能壞三障，成三德，能造十界依正。
梵語「般若」，此云智慧。揀非肉團，緣影。即真心之相。佛依般若證心體，眾生依無明迷心體。
又梵語「般若」，此云妙智，亦云妙慧，合說為智慧。佛以智慧心說法，教眾生轉愚癡心為智慧心。
又、佛之智慧不假思議，不假分別；若思議分別，即眾生心也。
又、般若有三：一相，即文字般若。二用，即觀照般若。三體，即實相般若。
（１）文字般若，最易混亂，須以四句料揀：
Ａ．文字非般若：如世智辯聰所說文字，皆非般若。又依文解義，三世佛冤故。
Ｂ．般若非文字：所指之月，非能指之指故。
Ｃ．文字即般若：離經一字即同魔說故。又能詮是般若經，所詮是觀照、實相。能所不二故。又約佛能說，是般若用，所說文字，是般若相；亦能所不二故。
Ｄ．非文字非般若：如粗鄙俚言。不但不文，並有土語，無文可求，況般若乎。
又、遣境故非文字，遣心故非般若。文字所說般若，非般若；若是般若，豈不證真？如口說火，非真火，若是火，豈不燒口！又因緣和合之文字性空，能顯文字既空，所顯般若豈可計執。
（２）觀照般若，既已信解文字性空，即當依解參之，念之，觀之。行起解絕，唯觀實相故。遠離一切偏計所執，身心世界乃至世出世一切法；亦不離此一切諸法，作空假中觀。觀性故空，觀相故假，觀性相不二故即中道。（觀性故空，二而不二；觀相故假，不二而二。不落空假二邊，是為中道。）實相無相，無所不相，曰「一實相」。行住坐臥，如是觀、念、參、觀成三昧，故曰「觀照般若」。
（３）實相般若，如上所觀實相，正觀之時，似有能所，三昧成就，能所雙亡，親證實相，故曰「實相般若」。
「波羅蜜」者：梵語也，此云彼岸到，迴之到彼岸，一切事成功之通稱。此般若成功，故曰「般若波羅蜜」。眾生迷昧不覺，在生死輪迴為此岸；如來了脫生死，到達涅槃為彼岸。
又、文字般若即教法，觀照般若即行法，實相般若即理法，波羅蜜即果法也。
「經」者：徑也，學佛修行成佛之路徑也。此經非世間一切經可比；世間一切經，皆無了生死成佛之路，依此經修行，可了生死成佛故。其他宗教，有求生天者，而天界並未超輪迴生死；至儒家生天亦不可得。何以故？孔子曾說：「獲罪於天，無所禱也」。是以天非人可企及故，但尊天而不求生天也；如忠臣不求為天子然。
又佛經，梵語修多羅，此譯為契經，以其契理契機也；謂上契諸佛所證之理，下契學佛人之機故。
又「經」者，攝持義；攝持一切佛法及一切眾生，能明心見性，直至成佛故。
又「經」者，常義；歷古今莫 能增減改變一字故。
又「經」者，法義；法即軌持義，軌生物解不謬，任持自性不失故。
又，《雜阿含》〈毘曇心論〉第八有五義：謂「出生、湧泉、顯示、繩墨、結鬘。結鬘」。如貫花作鬘，即貫穿義，線義。佛法字字珠璣，須以文字貫穿，如線穿珠也。 又、經字作去聲讀，亦線義，緯之對也。 經如經文，緯如義理，義在文中，如布緯線，織在經線中故。「繩墨」者，如木匠以繩定曲直邪正故。「顯示」者，顯示種種法義故。「湧泉」者，如泉源隨器大小，各各滿盛， 而泉終不竭；如此一經，隨智大小各得領解，而經義不竭。「出生」者，能出生世出世智慧及一切賢聖因果故。蓋世間善惡出生世間因果，不能了脫生死，如修上品十善生天，中品十善生人，下品十善生修羅；上品十惡生地獄，中品十惡生餓鬼，下品十惡生畜生；總皆分段生死，循環不已。欲求出離生死者，當受持此經，依經修行能出生出世善因果故。
２、兼釋譯人
「秦」是朝代，「姚」是姓。姚萇之子姚興，請法師譯此經，正統在晉朝時。
「三藏法師」，通人法：一、以三藏法為師。二、以三藏法教人，而為人師也。
梵語「鳩摩羅什」，譯為童壽，謂童年而有老者之德也。
「譯」者，易也；易梵文成華言故。
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