圓瑛大師《金剛般若波羅密經講義》整理與筆記（二十八）斷疑信生，方能信受奉行

 

此經所說，不出降心住心，觀照之功；如如不動，實相之理；為眾斷疑生信，從始至終，重一「信」字。

初當機聞說，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，乃問曰：「頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信否？」佛則誡曰：「莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，乃至一念生淨信者。」迨後當機既悟妙理，乃生淨信。則曰：「世尊！若復有人，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。」佛又舉喻較量，乃曰：「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，無量億劫恆沙身施」。

正宗將畢，如來結云：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」即為人演說，亦須不取於相，方盡金剛妙理，方契實相般若，如如不動之本體。至此經義已盡，不須再說。故曰 「佛說是經已」。

既深解實相之理，則疑斷信生，受持無失，躡解起行，奉為指南，力行不倦，方　能「信受奉行」。

斷疑信生，方能信受奉行
斷疑		經文	說明
第一種	無住行施得佛疑	「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」 「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」	恐疑既以無住行施為因，如何能得佛相莊嚴之果？ 眾生多以佛果是有為身相，不達相即非相，未審當機，對離相之旨，曾否徹悟──了知有相者應身，而如來法身清淨，猶若虛空，詎可以身相見耶。
第二種	因果俱深無信疑	須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」	上文無住行施，為清淨因；非相見佛，為清淨果。因果俱深，恐難信解，故發疑問。
第三種	不取云何得說疑	「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」	既一切不取，何以如來得證菩提，說法度生耶？為斷此疑，故問當機，看他作何見解。
第四種	小乘得果是取疑	「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」	上言佛法即非佛法，佛意若存佛見法見，即是取著，取著即非佛法。恐疑云：「無為法既不可取，而須陀洹等，云何各有取證耶？」故以四果有無「作念」詰之。
第五種	然燈得記是取疑	佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」 「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」	上言小乘聖果不可得，恐疑如來，昔在然燈佛所，親得然燈受記，云「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼」，豈非有所得耶，故興此問。
第六種	嚴土違於不取疑	「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」 「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」	上言四聖果位無得，如來因地亦無所得，恐疑菩薩，何以廣修萬行，莊嚴佛土，豈非有所取得耶？故舉問以驗，是否有疑。
第七種	受得報身有取疑	「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」 須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」	上云聖人之法，無為無取，而所得報身，豈非有取耶？恐有此疑，故巧設一問，以喻顯法，借事明理，令人易知易解也。
第八種	捨身未脫苦果疑	「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」	上云捨身布施，其福雖多，不離生死，猶是有漏苦因，不及持說此經之福。此之行忍捨身，云何不成苦因耶？佛為斷此疑，故呼當機，告以離相行忍，是無漏因，得到彼岸。
第九種	不住證法無性疑	「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」	上言菩薩應當無住行施；「如來說一切諸相，即是非相；一切眾生，即非眾生」，此等說法，其實難信，恐人有疑佛語虛妄。故舉五語，正明真實。
第十種	利生行施不住疑	「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」	上言菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。既已熾然行施，云何不住耶？故佛疊舉反正二喻，以顯般若無住妙用。
第十一種	一切無我發心疑	爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」	上文既明人法悉皆無我，云何發心修證？故此重問。 此中問意：既然人法皆空，而菩提心，果有所發耶？果無所發耶？伏願如來不吝教言，再為垂訓，俾一切菩薩，便於修證。
十二種	無因何得有果疑	「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」	上云實無有法，發菩提心。恐疑既無法發心，何故如來有法得果？為斷此疑，故問在汝之意，以為云何？如來於然燈佛所，還是有法得菩提果耶？還是無法得菩提果耶？且看當機見解如何。
十三種	無因則無佛法疑	「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」	上云發心無法，又說果記無法。恐疑云：「若實無有法得菩提者」，則無諸佛，是無法可得，無佛可成，一切皆無，豈不落空見耶？故徵釋如來之義，以斷其疑。
第十四種	無因度生嚴土疑	「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，即不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」	上云實無有法發菩提心，恐疑既無法發心，則無菩薩，教誰度生？教誰嚴土？前疑無佛，此疑無菩薩。為遣此疑，故說此文。
第十五種	諸佛不見諸法疑	「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」	上云：菩薩不見眾生可度，不見佛土可嚴，恐疑如果如是，則成佛時，亦應不見一切法，則如來五眼，將何所用耶？為遣此疑，故一一舉問須菩提，如來有五種眼不？以審當機見解如何
第十六種	無心布施無福疑	「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」	上言三心皆不可得，又無生可度，無土可嚴，一切佛境界，亦應無得，則菩薩所修福德因緣，豈不亦同虛幻耶？恐有此疑。故以無住之福，其福甚多以破之。
第十七種	實無何有身相疑	「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」	上云「實無有法，佛得菩提；實無有法，名為菩薩」，恐疑一切無有，如來何以猶有身相？故此舉問，以釋其疑。
第十八種	無身何以說法疑	「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」	上云：「如來身相，即非身相」，恐疑身相既不可得見，而豈說法亦不可得聞耶？故明無法可說，以破之。
第十九種	無法如何修證疑	須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。」	上云「無有定法，名為菩提；實無有法，而得菩提」，恐疑既無有一法可得，豈佛果亦是無得耶？
第二十種	所說無記非因疑	「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」	此斷二十種，所說無記非因疑。上言「修一切善法，即得菩提」，恐疑須修善法，可得菩提？「而持說四句偈」等，「偈」但名句文身，屬無記法，豈得為菩提因耶？
第二十一種	平等云何度生疑	「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」	云：「是法平等，無有高下」，恐疑法既平等，生佛一如，云何如來卻度眾生？為斷此疑，故誡須菩提曰：「汝勿謂如來有作是念，我當度眾生。」此誡其不可作是說也。
第二十二種	以相比知真佛疑	「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」	上云：「如來者，即諸法如義」，謂法身如來，不離一切諸法，即諸法中平等一如之義。後又云：「不可以色身諸相見如來」，恐人執前疑後，執後疑前，故復問須菩提：「可以三十二相觀如來不？」
第二十三種	福果非關福相疑	「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」	上云：「不應以三十二觀如來」，如來是福果，三十二相是積福所成之相，既云「不應以相觀佛」，則福果非關福相矣，恐人不滯有見，而落空見，以一切相皆不取，而成斷滅。
第二十四種	化身出現受福疑	「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」	此斷二十四種，化身出現受福疑。上云：「菩薩不受福德」，又云「不可色見聲求」，何以如來受九界眾生供養恭敬，現身說法耶？故以法身無相而破曰
第二十五種	法身應身一異疑	「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」	上云：「法身無所從來，亦無所去。」恐人執著應身，隨機應現，示有去來，而生一異之見。故舉世界微塵，非一非異以破之。
第二十六種	貪著實有我見疑	「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。」	上云：「凡夫之人，貪著其事」；恐疑實有我見，故以非有非無破之。
第二十七種	持經功德取相疑	「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」	上云：「不生法相」，恐疑既一切法不生法相，則持經功德，寧非取相耶？故說此以破之。