２、正顯本體，分二
（１）自性平等 （２）諸相平等
（１）自性平等，分四
Ａ、親證無法 Ｂ、直示平等 Ｃ、轉釋平等 Ｄ、引事顯勝
Ａ、親證無法
「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
此佛以自證菩提，以顯般若無得之旨，故呼當機之名，而告之曰：「我於無上菩提，乃至無有少法可得，是名無上正等正覺。」
「少法」者，對多法言，但非無有三明六通，五眼十力，四無所畏，十八不共諸法可得。乃至少法亦無所得，若有少法可得，是名法縛，則是妄未盡，而理未圓，不名無上菩提。
問：如來因中勸修萬行，果上而成萬德，名得菩提，何謂無有少法可得？答：《楞嚴經》中云：譬如演若達多，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，怖頭已失，無狀狂走。忽然狂歇，頭非外得。喻眾生無上菩提，迷時本無失，悟時亦無得。佛證菩提，亦復如是，安有少法可得。
《壇經》云：妙性本空，無有一法可得。既無一法可得，寧有菩提可證耶？我佛無得無證，無名可名，是以強名曰：阿耨多羅三藐三菩提。
Ａ、親證無得竟。
Ｂ、直示平等
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
「是法」，即是眾生真性，般若實相本體是也。此體生佛同具，迷悟一如。《楞嚴》云：「眾生本元真如，與諸如來，成佛真體，無二無別」，故曰「平等」。
凡夫不見真性，妄識分別，自生高下；謂迷時為凡則下，悟後成聖則高。不知此性能為迷悟所依，不為迷悟所變，在聖不增，在凡不減，本無高下。
黃蘗禪師云：「若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解，歷恆河沙劫，終不能得阿耨菩提。」又云：「心若平等，不分高下，即與眾生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等，無我彼相，此本源清淨心，常自圓滿，光明遍照也。」
傅大士云：「水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上起親疏，自他分別遣，高下執情除，了斯平等性，咸共入無餘。」
《心印疏》云：平等二字，乃諸佛出世本懷，亦此經之教眼也。若夫序文，著衣持缽，入舍衛城，次第而乞，此明如來行平等之事也。至於次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足而坐，此顯如來證平等之理也。及乎正宗文中，問答發揮，皆如來說平等之法也。即其降心離相，住心無住，乃彰此平等之用也。而至菩提無法，輾轉推詳，皆顯此平等之體也，自此之後，雖有多文，無非顯此平等之義也。即當機前來，涕淚悲泣，乃信解此平等之用也。今者復呈，菩提無得，正悟入此平等之體也。故知「是法平等」一句，乃如來畫龍點睛，只要諸人向破壁飛騰而去耳。讀是經者，亦不可不著眼也。
Ｂ、直示平等竟。
Ｃ、轉釋平等
「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」
此承上轉釋，既然是法平等，無有高下，何以現見生佛判然？凡夫未離四相，我法所蔽，不得正覺；二乘不修善法，偏於真諦，不得正等；菩薩真俗等觀，修證未滿，不得無上。果能離我人等四相，則異凡夫之不覺，名為「正覺」；能修一切善法，則異二乘之偏枯，名為「正等」；能具修一切善法圓滿，則異菩薩之有上，名為「無上」。故曰「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」，此文以十法界反顯正明，以彰菩薩真俗平等修因證果之相。
以無我等四相，即上文應無所住，不住於相故。修一切善法，即上文而生其心，能生六度之心故。以無我等，而修善法，正終日無住，終日生心；雖修善法，能離四相，正終日生心，終日無住。真俗圓融，空有無礙，平等平等，故即得無上菩提。
「須菩提」下，恐著善法之見，故曰「所言善法者，如來說即非善法」。以離相之修，修即無修，但為斷妄復真，假名安立，故曰「是名善法」。
Ｃ、轉釋平等竟。
筆記整理
| 以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」 | ||
| 正覺 | 能離我人等四相，則異凡夫之不覺 | 凡夫未離四相，我法所蔽，不得正覺 |
| 正等 | 能修一切善法，則異二乘之偏枯 | 二乘不修善法，偏於真諦，不得正等 |
| 無上 | 能具修一切善法圓滿，則異菩薩之有上 | 菩薩真俗等觀，修證未滿，不得無上 |
Ｄ、引事顯勝
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
此斷二十種，所說無記非因疑。上言修一切善法，即得菩提。恐疑須修善法，可得菩提，而持說四句偈等，偈但名句文身，屬無記法，豈得為菩提因耶？當知偈雖文字無記法，而能詮具觀照般若，離相無住之用；詮顯實相般若，平等自性之理。故持說福德，超勝寶施。是以舉大千界中七寶，聚如須彌山王之高大，持用布施，福德當然是多；若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前寶施福德比較，寶施百分，不及持說一分，即便百千萬億分，乃至種種算數譬喻，皆所不能及。
問：經功何以如是超勝？答：佛所說法，皆從佛心無漏善性中流出，離言說相，故持說能為菩提之因，是知般若，不但修一切善法，離相可證菩提，即文字無記性，離相亦得證菩提，豈寶施有漏之因，所可及哉。
大科（１）自性平等竟。
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