何來六賊戲彌陀
都是心中自起魔
迷時六根為六賊
悟時六賊六波羅
記得當年在禪堂參學時，
老師教導我們在打坐時，
如果精神還不錯的話，無妨將眼睛閉上。
一來可以讓眼睛得到休息，
二來也可以杜絕
吾人一顆喜歡向外攀緣之心！
因為，一般打坐時，
都是要眼觀鼻、鼻觀心，
即眼睛開三分、閉七分，
就如同大家所看到的諸佛菩薩聖像，
都是低垂雙目，慈視眾生之相狀！
將眼睛開三分、閉七分，
因為，還會接受到周遭一點餘光，
所以，就比較容易攀緣外境。
比如正在打坐時，
萬一有人從我們前面走過，
則往往當下，就會馬上起心動念。
不由自主地，在內心自問：
「他是不是要來找我呢？」、
「他是誰呢？」
「是張三？或者是李四？」
等等......！！
一大堆的念頭，一個接一個，
會連續蜂擁而出，
導致產生打坐的一個通病，
名曰「散亂」！
我們的六根，
前五根為「盲」，第六根為「導」。
亦即前五根 ──眼、耳、鼻、舌、身，
就如同一個盲人，
盲人是看是不到路的；
前五根如盲，
其本身並無法攀緣外境。
能攀緣外境的，
其實是第六根──意根！
「意」，是甚麼呢？
佛經說：「心、意、識，三無差別」 ！
「意」， 也就是指我們這一顆心。
是由於第六根的「意根」，
產生起心動念，
所以，前「五根」，
才會眼貪色、耳貪聲、
鼻貪香、舌貪味、身貪觸。
就是因為第六根的「意根」，
亦即我們這一顆「心」產生波動，
所以，才會引起「六根」攀緣「六塵」。
此「六塵」，
即色、聲、香、味、觸、法，
又名為「六賊」。
一旦貪戀六塵之境界，
則此六塵，就如同「盜賊」一般，
會奪取我們所修的功德法財，
進而奪走我們的法身慧命，
令我們迷失自我之本性，
生生世世，輪迴在三界六道，不能出離！
古往今來，很多修行者，
都為了這一顆易於外放，
容易攀緣外境的「心」，而傷透腦筋，
不知如何自處？也不知如何對治？
寫至此，是要用甚麼方法，
才能降伏吾人這一顆隨時隨地，
會隨外境起舞，飄忽不定，
如「心猿意馬」一般的念頭呢？
古德云：「不怕念起，只怕覺遲」；
又云：「念起即覺，覺之即無」。
只需以這首偈頌，
即能解決此中之問題！
「不怕念起，只怕覺遲」──
「念」者，即攀緣、執著外境之「念頭」
(亦即根深蒂固之「煩惱習氣」)。
「覺」者，即當下「覺察」之功夫。
「不怕念起」──
不怕你攀緣、執著外境的念頭生起，
「只怕覺遲」──
只怕你「覺察」、「覺照」的功夫，
當下沒有拿出來！
「念起即覺，覺之即無」 ──
「念起」，當你習慣於攀緣、
執著外境的「煩惱習氣」，又生起時；
「即覺」，「覺照」之功夫，
能夠提馬上提起。
則在一瞬之間，
攀緣外境的「煩惱習氣」，
馬上就會被這一念的「正念」所取代，
馬上會被這一顆「簡單的心」所收攝，
馬上會被這一念的「念佛」所轉化！
「覺之」── 覺照心一起，
「即無」──「煩惱習氣」自然而然，
就會消逝於無形！
此時，即如「明鏡」之高懸，
一切塵埃、污垢，無所遁形；
亦如「智慧」之光明，能照見五蘊皆空，
一切煩惱習氣，也會消逝無蹤！
因此，只要執著於外境的
「煩惱習氣」一生起，
您馬上就能夠「覺察」到，
則就能在當下，
又恢復到一顆「簡單的心」，
又恢復到單純
「一念的念佛」(即「一句佛號」)。
然後，將這一句「佛號」，
口中念得清楚楚；
將這一句「佛號」，耳朵聽得清清楚楚。
如是，一句佛號「念念從心起」，
從口出、從耳入，然後再回歸這一顆心，
此即「都攝六根，淨念相繼」！
能時時薰習，
時時知道要「都攝六根，淨念相繼」，
則自能轉化易於攀緣外境之
「煩惱習氣」，
當下也就能恢復清淨、自在的身心！
「不怕念起，只怕覺遲，
念起即覺，覺之即無」。
能「念起」→「即覺」
→當下恢復一顆「簡單的心」
→保任此一顆「簡單的心」
→容易攀緣外境「煩惱習氣」，
自然就會自己消失！
如此，時時刻刻能夠不斷地精進，
善於觀照、覺察自己這一顆心，
如「靈貓捕鼠」。
則在持之有恆，漸修漸進之際，
有朝一日因緣成熟，必能豁然頓悟！
「悟則六賊六波羅」，
一旦開悟，則這六個盜賊，亦即六塵，
剎那之間，就會搖身一變，
變為「六度波羅密」──
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧！
以此「六度」，即能成就無量無邊，
自利利他之功德，故名「六度萬行」！
由於具足六度萬行，
進一步，也成就了遠離生死的解脫道！
如此，哪裡有「六賊」，
可以戲弄我們「自性的彌陀」？
如此，哪裡有「六賊」，
可以干擾我們「自我的本性」？
能夠時時提起
「念起即覺，覺之即無」之般若正觀，
則方堪稱為真正學佛者，亦能不負四恩！
── 釋如觀 ──
沒有留言:
張貼留言