圓瑛大師《金剛般若波羅密經講義》整理與筆記（二）釋譯人

 

次，釋譯人

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

次釋譯人。

此經結集於西乾，流通於東土。「姚秦」者，紀翻譯之時也，揀非嬴秦、苻秦，乃後秦姚興在位時也。若言正統，當是東晉。以譯經在秦，故曰「姚秦」。「三藏」者，經、律、論也。「經」契一心，為定學藏；「律」規三業，為戒學藏；「論」甄邪正，為慧學藏。「法」者，軌持之義；「師」者，模範之稱。若受持三藏之法，以為自己師承，此自利釋；若通達三藏之法，能為人天師範，此利他釋。譯主兼二，故以稱之。

「鳩摩羅什」，譯主名，具云「鳩摩羅耆婆什」；此翻童壽，謂童年有耆德故。有謂什父鳩摩羅炎，母名耆婆，連父母為名。「什」者，善識此方文字之稱。

「譯」者，易也。謂易天竺之語，而為中華之言。周制掌四方之語，各有其官，北方曰譯，漢時譯官，兼善西語，因以稱焉。

筆記整理

姚秦	乃後秦姚興在位時也。若言正統，當是東晉。 以譯經在秦，故曰「姚秦」
三藏	經		「經」契一心，為定學藏	若受持三藏之法，以為自己師承，此自利釋	譯主兼二，故以稱之
	律		「律」規三業，為戒學藏
	論		「論」甄邪正，為慧學藏
法師	法	「法」者，軌持之義		若通達三藏之法，能為人天師範，此利他釋
	師	「師」者，模範之稱
鳩摩羅什	具云「鳩摩羅耆婆什」；此翻童壽，謂童年有耆德故。 有謂什父鳩摩羅炎，母名耆婆，連父母為名。				「什」者，善識此方文字之稱
譯	「譯」者，易也。謂易天竺之語，而為中華之言

 

譯主既生，母即出家，得證初果。什年七歲，母亦令出家。日誦千偈，九歲隨母到罽賓國，依槃頭達多法師，習小乘經論。十二歲，其母攜還，至月氐北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：『此子當善守之，如過三十五不毀戒，度人當不減□多，若破戒，祇為才明雋藝法師而已。』博通四圍陀典，五明諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。及還龜茲，名蓋諸國。又從須利耶蘇摩，咨稟大乘，乃知從前學小之非，於是傳習大乘，廣求要義。後其母知龜茲運衰，辭往天竺，進證三果。臨行謂什曰：『方等深教，當闡秦都，但於自身少有不利奈何！』什曰：『菩薩之行，利物亡軀，大化得行，雖當鑪鑊無恨。』乃留龜茲，止新王寺，復到罽賓，為其師槃頭達多，具說一乘妙義，達多感悟，反禮為大乘師焉。自是道播西乾，聲流東震，我國亦景仰師名。

苻秦建元九年，有異星現於西域分野。太史奏曰：『當有大智德人，入輔中國。』苻堅曰：『朕聞龜茲有羅什，得非此人耶？』於是遣驍騎將軍呂光，率兵七萬，往伐龜茲。謂曰：『朕非貪地用兵，若得什師，即便退兵。』龜茲王勸師入秦，至西涼。呂光聞苻堅為姚萇所殺，乃自據涼上，即三河王位。萇即位，聞師名，屢請，光不允。子興立，復請不允。光卒，呂隆立。姚興伐涼，迎師至長安，待以國師之禮。乃集大德沙門八百餘人，從什受學。當弘始三年，因見舊譯經論，多與梵本不相應，乃新譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。所譯此經，名《金剛般若波羅密》。

此經共六譯，一、什師，於姚秦弘始四年，居草堂寺所譯，是今名。二、菩提留支，於元魏時，住永寧寺譯，與什同名。三、真諦，於陳朝住廣州制止寺譯，名亦同。四、笈多，於隋朝住東都上林園譯，名金剛能斷般若。五、玄奘，於唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺譯，名能斷金剛般若。六、義淨，於天后證聖乙未還國，至睿宗景雲二年譯，與奘師同。

什師為七佛以來譯經法師，何以知之？昔道宣律師問天人陸玄暢曰：『什師所譯經論，何以迄今受持轉盛？』答曰：『此師為七佛以來譯經法師，甚得佛意。』又什師臨滅，集眾誓曰：『自以闇昧，謬充翻譯，若所傳無謬，當使焚身，舌根不壞。』果如其言。師舌當同諸佛廣長舌相也。

次，釋譯人竟。