沙彌十戒威儀錄要

 

沙彌十戒威儀錄要

古吳蕅益沙門智旭依律重輯

 

出家受十戒者，名為沙彌。此翻「息慈」，謂息世染之情，以慈濟群生也。又云，初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。唐三藏云：「室利摩那路迦，此翻勤策男。」《寄歸傳》云：「授十戒已，名室羅末尼，譯為求寂，沙彌二字，古訛略也。」

今但約所翻三義釋之：

初、「息慈」者：息見思惡，修生緣慈，藏教沙彌。息見思惡，修法緣慈，通教沙彌。次第息三惑修三慈，別教沙彌。一心圓息三惑，圓修三慈，圓教沙彌。

次、「勤策」者：精勤策勵出分段生死，藏、通沙彌。精勤策勵出變易生死，別、圓沙彌。

三、「求寂」者：求偏真涅槃，藏、通沙彌。求大般涅槃，別、圓沙彌。

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沙彌約所翻三義釋之
	藏教沙彌	通教沙彌	別教沙彌	圓教沙彌
息慈	息見思惡，修生緣慈	息見思惡，修法緣慈	次第息三惑修三慈	一心圓息三惑，圓修三慈
勤策	精勤策勵出分段生死		精勤策勵出變易生死
求寂	求偏真涅槃		求大般涅槃

 

又「盧舍那」翻「淨滿」，惡無不息故「淨」，慈無不行故「滿」。是沙彌戒，即盧舍那真因也。又涅槃以不放逸為食，勤策即不放逸義。是沙彌戒，即大涅槃法食也。

又「寂」即本覺之理，「求」即始覺之智，始本合一，名究竟覺。是沙彌戒，即究竟覺之通衢也。

又惡本性空，慈本性具。心性本無懈廢，本惟空寂，理即沙彌。達理受戒，名字沙彌。圓伏五住，觀行沙彌。六根清淨，相似沙彌。惑破理顯，分證沙彌。盧舍那名淨滿，大般涅槃永離放逸，始覺本覺冥合不二，究竟沙彌。如大通佛時十六王子，即是沙彌真實標榜。故《沙彌威儀》云：「沙彌五德，一者發心離俗，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄身形，遵崇道故。五者志求大乘，為度人故。」

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表格 1 六即沙彌意義

理即沙彌	惡本性空，慈本性具。心性本無懈廢，本惟空寂
名字沙彌	達理受戒
觀行沙彌	圓伏五住
相似沙彌	六根清淨
分證沙彌	惑破理顯
究竟沙彌	。盧舍那名淨滿，大般涅槃永離放逸，始覺本覺冥合不二

 

《緇門警訓》云：「此之五德，出家大要。五眾齊奉，不惟小眾。終身行之，不惟初受。」由此觀之，沙彌戒法，統括性修，賅徹因果，豈可視作小乘法耶？受此戒者，大須著眼，大須努力。不應自輕而退屈，不應捨此而別求也。

藏中《十戒法并威儀》，失譯人名，文多繁複錯誤。《大比丘三千威儀》，亦失譯名。南山《行護律儀》，多屬大比丘事。近世《沙彌成範》，杜撰違律，不可依從，《百丈清規》，元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。獨雲棲大師《律儀要略》，頗有斟酌，堪逗時機。而開遮、輕重、懺悔之法，尚未申明。今不得已，重為輯錄，仍分十戒、威儀兩門，至於授戒之法，事屬大僧，茲不重出。

 

 

◎初十戒門

一、不殺生

凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵、與他毒藥令命斷者，並得殺罪。

若殺生身父母、羅漢聖人，犯逆罪，墮阿鼻獄。若殺人，犯重罪，失沙彌戒，不通懺悔。

若殺天龍鬼神，犯中罪，猶許懺悔滅犯戒罪；而性罪不滅，終須償報。

若殺畜生蟲蟻蚊蝨等，犯下罪，亦許懺悔滅犯戒罪；而性罪仍須償報。

若殺人不死，犯中方便可悔罪。殺天神畜蟲等不死，皆犯下方便可悔罪。助他令殺，皆得本罪。（人重。天等中。畜生等下也。）

見殺歡喜，得方便罪。若見他殺，有力應救；設不能救，應起慈心，念佛持咒，祝令解冤釋結，永斷惡緣。

 

二、不偷盜

凡有主物，不得盜心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取，誑取、抵債不還、偷稅、冒渡等，令前人失物，並名為盜。

所取直五錢，（即八分銀）犯重罪，失沙彌戒，不通懺悔。四錢以下犯中罪，二錢一錢犯下罪，猶許懺悔滅犯戒罪；而性罪不滅，須加利償。

若不償者，後生轉重，終無可賴之理。若盜而未得，犯方便罪，須殷重懺悔，免致墮落。

 

三、不婬欲

一切世間，若男若女，若人若鬼，若畜生等，並不得染心交遘，亦不得與他人婬。

但有干犯，皆犯重罪，失沙彌戒，不通懺悔。若欲婬未和合而即止，犯中方便罪，須殷重懺悔。

若起婬心，即應痛自訶責。

 

四、不妄語

若未證四果，妄言已證。未得四禪，妄言已得。未悟道，妄言已悟。及妄言天來、龍來、鬼神來等，虛而不實，誑惑世人，名大妄語。犯重罪，失沙彌戒，不通懺悔。

若功夫稍稍得力，不知法相，謂證果等，名增上慢。本無欺誑之心，故不失戒。然須請問師長先達決擇是非，殷勤悔過，捨其有所得心，精求真正出要，方免沉墜耳。

若本欲妄語，或說不了了，前人未領，或中止不說，並犯方便中可悔罪，急須懺除。

又口過有四：一、妄言，二、綺語，三、兩舌，四、惡口。
一、妄言者，見言不見，不見言見，聞覺知等，亦復如是。又實有而言無，實無而言有，欺誑他人，並名妄言。此是性罪。犯者急須懺悔，誓不更造。若不改者，現世為人所賤，死墮三塗。
二、綺語者，無義無利，世俗浮辭。增長放逸，忘失正念。亦須急懺，誓不更造。若不改者，現世為人所輕，死墮惡道。
三、兩舌者，向此說彼，向彼說此，構起是非，乖離親友，亦是性罪。急須懺悔，誓不更造。若有犯者，現世為人所怨，死墮地獄。
四、惡口者，罵詈咒咀，令他不堪，此亦性罪，急須悔斷。若有犯者，現世為人所怒，死墮三塗。
○《律攝》云：佛之弟子，言常說實，不應為盟自雪，表他不信故。設被誣謗，亦不應作誓。　

 

五、不飲酒

論是何等酒，但令飲之能醉人者，一滴不可入口，飲即犯戒，急須懺悔。若不改者，現世為人所恥，死墮惡道。

若病非酒不能引藥，白師友等方服。　

　

六、不著香華鬘不香塗身

結華為鬘，莊嚴身首。佩服香袋，脂粉飾容。並是士女妖冶之態，非出家人所宜。　　

 

七、不歌舞倡伎不往觀聽

唱曲吟詩，名之為「歌」。掉臂躑足，名之為「舞」。吹簫彈琴、雙陸圍棋、擲骰賭錢、醫卜星相、投壺射箭、馳馬試劍等，並名「倡伎」，非出家人所應為也。

○供佛宜使人作樂，不宜自作。

○讚佛宜梵唄，不宜用歌曲音聲。

○有真實見地，方可作偈拈頌。不得習學詩畫，類彼山人清客。

○學字但令端楷。不得為好故，妨廢出世正業。　　

 

八、不坐高廣大床

牀足但高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為「高」。但可容身轉側，過此即名為「廣」。既高且廣，即名為大。非出家人所宜坐臥也。況漆彩雕刻，紗絹帳褥等耶。

隨眾臥長連牀不犯。說法登師子座不犯。白衣舍中無卑小牀座，暫時坐臥不犯。

 

九、不非時食

從明相出至日正午，名之為「時」。從日稍側乃至次日明相未出，名為「非時」。非時而食，名為破齋。咽咽結罪。

若非時漿，含消藥，終身藥，並皆無犯。

○非時漿者：果漿蜜漿等，清無渣滓。含消藥者：蜜糖、餳糖、酥、油、亦無渣滓。終身藥者：薑、桂、椒、梅。及一切丸藥、一切湯藥、一切散末，其味酸澁苦辣，不任為食者。有病因緣，盡壽聽服。

 

十、不捉持生像金銀寶物

「生金銀寶物」，是不由人工作用所成。「像金銀寶物」，是由人工作用所成形像器具也。皆長貪心，有違高尚之致。故捉持者，悉皆犯罪。除為三寶暫捉，或為師長父母掌舉，自不貪畜，非犯。
　　以上十戒前四若犯，名破根本，亦名邊罪。非作法懺之所能治。若欲進比丘戒及菩薩戒，須是結壇取相懺耳。第九若犯，名為破齋。餘五若犯，名破威儀。皆須殷重悔過，方不障道，慎之慎之。