2012年3月26日 星期一

善護六根門頭,方能與法相應

 


 

  在天台小止觀中,於前面智者大師就提到「六根門中修止觀」。而於《法華三昧懺儀》中(《法華三昧懺儀》為智者大師親製的懺儀),其中的「六根懺悔」是重點事儀修持方式,可以看出智者大師在指導行者對於善護六根門頭,是多麼的用心與重視!

 為什麼智者大師會如此重視善護六根呢?

因為六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)是眾生造作善惡業之根源,心念一動令六根造惡,故當從六根懺悔。眾生不解緣起性空、諸法實相之理,而執我、我所有,令六根追逐攀緣六塵(色、聲、香、味、觸、法),起種種分別妄想,因無明而貪欲不止,以無常為常,認苦為樂,造諸惡業,於三界六道之中流轉生死不已。因此智者大師依於《佛說觀普賢菩薩行法經》,制定六根懺法的行法,慈悲教導行者從「六根門頭」一一真心起懺。於《佛說觀普賢菩薩行法經》中,普賢菩薩開示六根懺悔的內容及利益,教導行者當勤懺悔,清淨六根:    

普賢菩薩為於行者說六根清淨懺悔之法。如是懺悔一日至七日,以諸佛現前三昧力故、普賢菩薩說法莊嚴故,耳漸漸聞障外聲、眼漸漸見障外事、鼻漸漸聞障外香,廣說如《妙法華經》。得是六根清淨已,身心歡喜,無諸惡相,心純是法,與法相應。[1]

經中讚歎六根清淨的功德,是「身心歡喜,無諸惡相」,故能「心純是法,與法相應」。眾生因為一念心的顛倒無明,起貪瞋癡,故因由六根廣造種種惡業,但其實都是妄想分別所致。故《佛說觀普賢菩薩行法經》云︰「一切業障海,皆從妄想生。若欲懺悔者,端坐念實相,眾罪如霜露,慧日能消除。是故應至心,懺悔六情根[2],「端坐念實相」為修懺理觀的核心,「至心懺悔六情根」為修懺的有相事行。今日有此福德因緣得聞此法,當至誠依此懺法求哀懺悔,斷絕招惹惑業的無明根源,一心一意為一切眾生行懺悔法,以慚愧心來發露無始劫以來,六根所造諸惡業,以期從今以後乃至盡未來際,終不更造一切惡業,斷絕無明的根源,得到究竟解脫。故智者大師於《法華三昧懺儀》中,將「懺悔六根」列為主要懺法,將虛妄染著的六情根,轉化成具諸功德的六淨根。



[1] 佛說觀普賢菩薩行法經T9no. 277p. 390c

[2] 佛說觀普賢菩薩行法經T9no. 277p. 393b

 

以下,就與大家分享《小止觀》的「六緣中修止觀 」之內容。

六根門中修止觀[1]

一、

(一)    眼見色修止[2]

1.     如水中月無有定實

2.     見順情之色不起貪愛

3.     見違情之色不起瞋惱

4.     見非違非順之色不起無明及諸亂想

(二)    眼見色修觀[3]

1.     於根塵空明之中,各無所見亦無分別

2.     和合因緣出生眼識,次生意識,即能生分別

3.     因此則有一切煩惱善惡等法

4.     即當反觀念色之心,不見相貌。當知見者及一切法是空寂

二、

(一)    耳聞聲修止[4]

1.     隨所聞聲,即知聲如響相

2.     聞順情之聲不起愛心

3.     聞違情之聲不起瞋心

4.     聞非違非順之聲不起分別心

(二)    耳聞聲修觀[5]

1.     應作是念隨所聞聲空無所有

2.     但從根塵和合,生於耳識;次意識生,強起分別

3.     因此即有一切煩惱善惡等法,故名聞聲

4.     反觀聞聲之心,不見相貌。當知聞者及一切法是空寂

三、

(一)    鼻嗅香修止[6]

1.     隨所聞香,即知如焰不實

2.     聞順情之香不起著心

3.     聞違情之臭不起瞋心

4.     聞非違非順之香不生亂念

(二)    鼻嗅香修觀[7]

1.     應作是念我今聞香虛誑無實

2.     根塵合故,而生鼻識;次生意識,強取香相

3.     因此則有一切煩惱善惡等法,故名聞香

4.     反觀聞香之心,不見相貌。當知聞香及一切法是空寂

四、
  (一)    舌受味修止[8]
    1.     
隨所受味,即知如於夢幻中得味

2.     得順情美味不起貪著

3.     得違情惡味不起瞋心

4.     受非違非順之味不起分別意想

(二)    舌受味修觀[9]

1.     應作是念今所受味實不可得

2.     因內舌根和合,則舌識生。次生意識,強取味相

3.     因此則有一切煩惱善惡等法

4.     反觀緣味之識,不見相貌。當知受味者及一切法是空寂

五、

(一)    身觸時修止[10]

1.     隨所覺觸,即知如影,幻化不實

2.     若順情樂觸不起貪著

3.     若受違情苦觸不起瞋惱

4.     受非違非順之觸不起憶想分別

(二)    身觸時修觀[11]

1.     觸者:應作是念輕重冷煖澀滑等法,名之為觸

2.     身者:頭等六分,名之為身

3.     和合因緣,即生身識。次生意識,憶想分別苦樂等相,名受觸

4.     反觀緣觸之心,不見相貌。當知受觸者及一切法是空寂

六、意:意知法中修止觀相,如初坐中已明訖[12]

  

-         自上依六根修止觀相,隨所意用而用之,一一具上五番之意[13]

-         行者若能於行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者,當知是人真修摩訶衍道。[14]

-         引大品經證,一心出入禪定歷緣對境修止觀名菩薩摩訶衍[15]

-         次引釋論偈說明[16]

 



[1] 次,六根門中修止觀者:CBETA, T46, no. 1915, p. 468 b28(08)

[2] 一、眼見色時修止者。隨見色時,如水中月,無有定實。若見順情之色,不起貪愛;若見違情之色,不起瞋惱;若見非違非順之色,不起無明及諸亂想,是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468 b28(08)- c03(04)

[3] 云何名眼見色時修觀?應作是念:「隨有所見,即相空寂。所以者何?於彼根塵空明之中,各無所見,亦無分別,和合因緣,出生眼識,次生意識,即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀念色之心,不見相貌。當知見者及一切法,畢竟空寂,是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c04(10)- c09(01)

[4] 二、耳聞聲時修止者。隨所聞聲,即知聲如響相。若聞順情之聲,不起愛心;違情之聲,不起瞋心;非違非順之聲,不起分別心;是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c09(01)- c12(02)

[5] 云何聞聲中修觀?應作是念:「隨所聞聲,空無所有,但從根塵和合,生於耳識;次意識生,強起分別。因此即有一切煩惱善惡等法,故名聞聲。」反觀聞聲之心,不見相貌。當知聞者及一切法,畢竟空寂,是名為觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c13(11)- c17(03)

[6] 三、鼻嗅香時修止者。隨所聞香,即知如焰不實,若聞順情之香,不起著心;違情之臭,不起瞋心;非違非順之香,不生亂念,是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c17(03)- c19(01)

[7] 云何名聞香中修觀?應作是念:「我今聞香,虛誑無實。所以者何?根塵合故,而生鼻識;次生意識,強取香相。因此則有一切煩惱善惡等法,故名聞香。」反觀聞香之心,不見相貌。當知聞香及一切法,畢竟空寂,是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c20(00)- c24(01)

[8] 四、舌受味時修止者。隨所受味,即知如於夢幻中得味。若得順情美味,不起貪著;違情惡味,不起瞋心;非違非順之味,不起分別意想,是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c24(01)- c28(02)

[9] 云何名舌受味時修觀?應作是念:「今所受味,實不可得。所以者何?內外六味,性無分別。因內舌根和合,則舌識生。次生意識,強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。」反觀緣味之識,不見相貌。當知受味者及一切法,畢竟空寂,是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c28(02)- 469a04(01)

[10] 五、身受觸時修止者。隨所覺觸,即知如影,幻化不實。若受順情樂觸,不起貪著;若受違情苦觸,不起瞋惱;受非違非順之觸,不起憶想分別,是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 469a04(01)- a07(04)

[11] 云何身受觸時修觀?應作是念:「輕重、冷煖、澀滑等法,名之為觸;頭等六分,名之為身。觸性虛假,身亦不實;和合因緣,即生身識。次生意識,憶想分別苦樂等相,故名受觸。」反觀緣觸之心,不見相貌。當知受觸者及一切法,畢竟空寂,是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 469a08(04)- a13(02)

[12] CBETA, T46, no. 1915, p. 469a13(02)- a14(06)

[13] 自上依六根修止觀相,隨所意用而用之,一一具上五番之意,如初坐中已明訖。 自上依六根修止觀相,隨所意用而用之,一一具上五番之意,是中已廣分別,今不重辨。CBETA, T46, no. 1915, p. 469a14(06)- a16(02)

[14] CBETA, T46, no. 1915, p. 469a17(15)

[15] 如《大品經》云:「佛告須菩提:『若菩薩行時知行、坐時知坐,乃至服僧伽梨,視眴一心,出入禪定,當知是人名菩薩摩訶衍。』」CBETA, T46, no. 1915, p. 469a18(00)- a20(03)

[16] 復次,若人能如是一切處中修行大乘,是人則於世間最勝、最上、無與等者。釋論偈中說:「閑坐林樹間,寂然滅諸惡,憺怕得一心,斯樂非天樂。人求世間利,名衣好床褥,斯樂非安隱,求利無厭足。衲衣在空閑,動止心常一,自以智慧明,觀諸法實相;種種諸法中,皆以等觀入,解慧心寂然,三界無倫匹。」CBETA, T46, no. 1915, p. 469a20(03)- b01(00)

 

 

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