在天台小止觀中，於前面智者大師就提到「六根門中修止觀」。而於《法華三昧懺儀》中（《法華三昧懺儀》為智者大師親製的懺儀），其中的「六根懺悔」是重點事儀修持方式，可以看出智者大師在指導行者對於善護六根門頭，是多麼的用心與重視！
為什麼智者大師會如此重視善護六根呢？
因為六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是眾生造作善惡業之根源，心念一動令六根造惡，故當從六根懺悔。眾生不解緣起性空、諸法實相之理，而執我、我所有，令六根追逐攀緣六塵（色、聲、香、味、觸、法），起種種分別妄想，因無明而貪欲不止，以無常為常，認苦為樂，造諸惡業，於三界六道之中流轉生死不已。因此智者大師依於《佛說觀普賢菩薩行法經》，制定六根懺法的行法，慈悲教導行者從「六根門頭」一一真心起懺。於《佛說觀普賢菩薩行法經》中，普賢菩薩開示六根懺悔的內容及利益，教導行者當勤懺悔，清淨六根：
普賢菩薩為於行者說六根清淨懺悔之法。如是懺悔一日至七日，以諸佛現前三昧力故、普賢菩薩說法莊嚴故，耳漸漸聞障外聲、眼漸漸見障外事、鼻漸漸聞障外香，廣說如《妙法華經》。得是六根清淨已，身心歡喜，無諸惡相，心純是法，與法相應。[1]
經中讚歎六根清淨的功德，是「身心歡喜，無諸惡相」，故能「心純是法，與法相應」。眾生因為一念心的顛倒無明，起貪瞋癡，故因由六根廣造種種惡業，但其實都是妄想分別所致。故《佛說觀普賢菩薩行法經》云︰「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，懺悔六情根」[2]，「端坐念實相」為修懺理觀的核心，「至心懺悔六情根」為修懺的有相事行。今日有此福德因緣得聞此法，當至誠依此懺法求哀懺悔，斷絕招惹惑業的無明根源，一心一意為一切眾生行懺悔法，以慚愧心來發露無始劫以來，六根所造諸惡業，以期從今以後乃至盡未來際，終不更造一切惡業，斷絕無明的根源，得到究竟解脫。故智者大師於《法華三昧懺儀》中，將「懺悔六根」列為主要懺法，將虛妄染著的六情根，轉化成具諸功德的六淨根。
以下，就與大家分享《小止觀》的「六緣中修止觀 」之內容。
六根門中修止觀[1]
一、眼
(一) 眼見色修止[2]
1. 如水中月無有定實
2. 見順情之色不起貪愛
3. 見違情之色不起瞋惱
4. 見非違非順之色不起無明及諸亂想
(二) 眼見色修觀[3]
1. 於根塵空明之中，各無所見亦無分別
2. 和合因緣出生眼識，次生意識，即能生分別
3. 因此則有一切煩惱善惡等法
4. 即當反觀念色之心，不見相貌。當知見者及一切法是空寂
二、耳
(一) 耳聞聲修止[4]
1. 隨所聞聲，即知聲如響相
2. 聞順情之聲不起愛心
3. 聞違情之聲不起瞋心
4. 聞非違非順之聲不起分別心
(二) 耳聞聲修觀[5]
1. 應作是念隨所聞聲空無所有
2. 但從根塵和合，生於耳識；次意識生，強起分別
3. 因此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲
4. 反觀聞聲之心，不見相貌。當知聞者及一切法是空寂
三、鼻
(一) 鼻嗅香修止[6]
1. 隨所聞香，即知如焰不實
2. 聞順情之香不起著心
3. 聞違情之臭不起瞋心
4. 聞非違非順之香不生亂念
(二) 鼻嗅香修觀[7]
1. 應作是念我今聞香虛誑無實
2. 根塵合故，而生鼻識；次生意識，強取香相
3. 因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香
4. 反觀聞香之心，不見相貌。當知聞香及一切法是空寂
四、舌
(一) 舌受味修止[8]
1. 隨所受味，即知如於夢幻中得味
2. 得順情美味不起貪著
3. 得違情惡味不起瞋心
4. 受非違非順之味不起分別意想
(二) 舌受味修觀[9]
1. 應作是念今所受味實不可得
2. 因內舌根和合，則舌識生。次生意識，強取味相
3. 因此則有一切煩惱善惡等法
4. 反觀緣味之識，不見相貌。當知受味者及一切法是空寂
五、身
(一) 身觸時修止[10]
1. 隨所覺觸，即知如影，幻化不實
2. 若順情樂觸不起貪著
3. 若受違情苦觸不起瞋惱
4. 受非違非順之觸不起憶想分別
(二) 身觸時修觀[11]
1. 觸者：應作是念輕重冷煖澀滑等法，名之為觸
2. 身者：頭等六分，名之為身
3. 和合因緣，即生身識。次生意識，憶想分別苦樂等相，名受觸
4. 反觀緣觸之心，不見相貌。當知受觸者及一切法是空寂
六、意：意知法中修止觀相，如初坐中已明訖[12]
- 自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意[13]
- 行者若能於行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。[14]
- 引大品經證，一心出入禪定歷緣對境修止觀名菩薩摩訶衍[15]
- 次引釋論偈說明[16]
[1] 次，六根門中修止觀者：CBETA, T46, no. 1915, p. 468 b28(08)
[2] 一、眼見色時修止者。隨見色時，如水中月，無有定實。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468 b28(08)- c03(04)
[3] 云何名眼見色時修觀？應作是念：「隨有所見，即相空寂。所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀念色之心，不見相貌。當知見者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c04(10)- c09(01)
[4] 二、耳聞聲時修止者。隨所聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心；是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c09(01)- c12(02)
[5] 云何聞聲中修觀？應作是念：「隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識；次意識生，強起分別。因此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。」反觀聞聲之心，不見相貌。當知聞者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c13(11)- c17(03)
[6] 三、鼻嗅香時修止者。隨所聞香，即知如焰不實，若聞順情之香，不起著心；違情之臭，不起瞋心；非違非順之香，不生亂念，是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c17(03)- c19(01)
[7] 云何名聞香中修觀？應作是念：「我今聞香，虛誑無實。所以者何？根塵合故，而生鼻識；次生意識，強取香相。因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香。」反觀聞香之心，不見相貌。當知聞香及一切法，畢竟空寂，是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c20(00)- c24(01)
[8] 四、舌受味時修止者。隨所受味，即知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想，是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c24(01)- c28(02)
[9] 云何名舌受味時修觀？應作是念：「今所受味，實不可得。所以者何？內外六味，性無分別。因內舌根和合，則舌識生。次生意識，強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。」反觀緣味之識，不見相貌。當知受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468c28(02)- 469a04(01)
[10] 五、身受觸時修止者。隨所覺觸，即知如影，幻化不實。若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 469a04(01)- a07(04)
[11] 云何身受觸時修觀？應作是念：「輕重、冷煖、澀滑等法，名之為觸；頭等六分，名之為身。觸性虛假，身亦不實；和合因緣，即生身識。次生意識，憶想分別苦樂等相，故名受觸。」反觀緣觸之心，不見相貌。當知受觸者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 469a08(04)- a13(02)
[12] CBETA, T46, no. 1915, p. 469a13(02)- a14(06)
[13] 自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，如初坐中已明訖。 自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中已廣分別，今不重辨。CBETA, T46, no. 1915, p. 469a14(06)- a16(02)
[14] CBETA, T46, no. 1915, p. 469a17(15)
[15] 如《大品經》云：「佛告須菩提：『若菩薩行時知行、坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知是人名菩薩摩訶衍。』」CBETA, T46, no. 1915, p. 469a18(00)- a20(03)
[16] 復次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝、最上、無與等者。釋論偈中說：「閑坐林樹間，寂然滅諸惡，憺怕得一心，斯樂非天樂。人求世間利，名衣好床褥，斯樂非安隱，求利無厭足。衲衣在空閑，動止心常一，自以智慧明，觀諸法實相；種種諸法中，皆以等觀入，解慧心寂然，三界無倫匹。」CBETA, T46, no. 1915, p. 469a20(03)- b01(00)
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