思惟抉擇應行不應行（戒）

 

　　在天台智者大師的著作中有一個是《小止觀》，全名為《修習止觀坐禪法要》，是一本非常有名的禪修指導書。其意為以止觀來習練坐禪的方法，但印隆深深覺得，《小止觀》中的內容，不只說是在坐禪中修行止觀，更是指導修行者如何將佛法運用在日常生活中，時時提起正念！

　　其中有一段是「六緣中修止觀 」，也就是在行、住、行、臥、語等一切威儀中，都要提起正念，思惟抉擇應行不應行；這就是戒律的根本精神，也由戒能生定，由定能發慧。以下，就與大家分享《小止觀》的「六緣中修止觀 」之內容。

 

 

1. 行－思惟抉擇應行不應行（戒）[1]

    (1) 行中修止[2]－知因行故則有一切煩惱善惡等法。了知行心及行中一切法，皆不可得，則妄念心息

    (2) 行中修觀[3]－作是念：由心動身故有進趣，名之為行。因此行故則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心不見相貌。當知行者及行中一切法是空寂

 

2. 住－思惟抉擇應行不應行（戒）[4]
　(1)住中修止[5]－知因於住故則有一切煩惱善惡等法。了知住心及住中一切法，皆不可得，則妄念心息
    (2)住中修觀[6]－應作是念：由心駐身，故名為住。 因此住故則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住心，不見相貌。當知住者及住中一切法是空寂

 

3. 坐－思惟抉擇應行不應行（戒）[7]

　(1)坐中修止[8]－了知因坐故則有一切煩惱善惡等法。無一法可得，則妄念不生

    (2)坐中修觀[9]－作是念：由心所念，壘腳安身，因此則有一切善惡等法。反觀坐心，不見相貌。當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂

 

4. 臥－思惟抉擇應行不應行（戒）[10]

　　(1)臥中修止[11]－了知因臥故則有一切善惡等法。而無一法可得；則妄念不起

        (2)臥中修觀[12]－應作是念：由勞乏，即便昏闇，放縱六情。 因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀臥心，不見相貌。當知臥者及臥中一切法是空寂

 

5. 作－思惟抉擇應行不應行（戒）[13]

        (1)作中修止[14]－於作時即當了知：因於作故，則有一切善惡等法。 而無一法可得，則妄念不起

        (2)作中修觀[15]－作是念：由心運於身手，造作諸事，因此則有一切善惡等法。反觀作心，不見相貌。當知作者及作中一切法，畢竟空寂

 

6. 語－思惟抉擇應行不應行（戒）[16]
　　  (1)語中修止[17]－於語時即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法。了知語心及語中一切煩惱善不善法，皆不可得，則妄念心息
　　(2)語中修觀[18]－應作是念：由心覺觀鼓動氣息，衝於咽喉唇舌，故出音聲語言。因此語故則有一切善惡等法故名為語。反觀語心，不見相貌。當知語者及語中一切法是空寂

 

       如上六義修習止觀，隨時相應用之；一一皆有前五番修止觀意，如上所說[19]

 

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[1] 一、行者。若於行時，應作是念：「我今為何等事欲行？為煩惱所使，及不善無記事行，即不應行。若非煩惱所使，為善利益如法事，即應行。」CBETA, T46, no. 1915, p. 467c29(08)- 468a03(02)

[2] 云何行中修止？若於行時，即知：因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468a04(03)- a06(01)

[3] 云何行中修觀？應作是念：「由心動身，故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀行心，不見相貌。當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468a07(05)- a10(09)

[4] 二、住者。若於住時，應作是念：「我今為何等事欲住？若為諸煩惱及不善無記事住，即不應住。若為善利益事，即應住。」CBETA, T46, no. 1915, p. 468a10(09)- a13(01)

[5] 云何住中修止？若於住時，即知：因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468a13(01)- a15(06)

[6] 云何住中修觀？應作是念：「由心駐身，故名為住。因此住故，則有一切煩惱善惡等法。」則當反觀住心，不見相貌。當知住者及住中一切法，畢竟空寂，是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468a16(00)- a19(09)

[7] 三、坐者。若於坐時，應作是念：「我今為何等事欲坐？若為諸煩惱及不善無記事等，即不應坐。為善利益事，則應坐。」CBETA, T46, no. 1915, p. 468a19(09)- a22(02)

[8] 云何坐中修止？若於坐時，則當了知因於坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得，則妄念不生，是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468a22(02)- a24(05)

[9] 云何坐中修觀？應作是念：「由心所念，壘腳安身，因此則有一切善惡等法，故名為坐。」反觀坐心，不見相貌。當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂，是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468a25(07)- a28(03)

[10] 四、臥者。於臥時，應作是念：「我今為何等事欲臥？若為不善放逸等事，則不應臥，若為調和四大故臥，則應如師子王臥。」CBETA, T46, no. 1915, p. 468a28(03)- b01(03)

[11] 云何臥中修止？若於寢息，則當了知：因於臥故，則有一切善惡等法，而無一法可得；則妄念不起，是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468b02(05)- b04(02)

[12] 云何臥中修觀？應作是念：「由於勞乏，即便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀臥心，不見相貌。當知臥者及臥中一切法，畢竟空寂，是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468b04(02)- b07(05)

[13] 五、作者。若作時，應作是念：「我今為何等事，欲如此作？若為不善無記等事，即不應作。若為善利益事，即應作。」CBETA, T46, no. 1915, p. 468b07(05)- b10(00)

[14] 云何名作中修止？若於作時，即當了知：因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468b10(00)- b12(04)

[15] 云何名作時修觀？應作是念：「由心運於身手，造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名為作。」反觀作心，不見相貌。當知作者及作中一切法，畢竟空寂，是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 468b13(06)- b16(00)

[16] 六、語者。若於語時，應作是念：「我今為何等事欲語？若隨諸煩惱，
T46n1915_p0468b18(05)║為論說不善無記等事而語，即不應語。若為善利益事，即應語。」CBETA, T46, no. 1915, p. 468b16(00)- b19(01)

[17] 云何名語中修止？若於語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。CBETA, T46, no. 1915, p. 468b19(01)- b22(03)

[18] 云何語中修觀？應作是念：「由心覺觀，鼓動氣息，衝於咽喉、唇、舌、齒齶，故出音聲語言。因此語故，則有一切善惡等法，故名為語。」反觀語心，不見相貌。當知語者及語中一切法，畢竟空寂，是名修觀。CBETA, T46, no. 1915, p. 0468b22(03)- b26(06)

[19] CBETA, T46, no. 1915, p. 468b27(05)- b28(08)