2009年1月30日 星期五

法鼓山新春版畫展(二):眾妙門中

  除了傳統的吉祥喜氣年味版畫之外,還有最妙的「眾妙門中」,就是以版畫來呈現佛法的內容,法鼓山真的是處處聞佛法,讓人彷若置身在極樂世界的佛國淨土中!聖嚴師父說,要「提昇人的品質,建設人間淨土」,法鼓山的四眾弟子,都一直努力朝向這個目標實現。



這是一幅山中寺圖。



整體的感覺好莊嚴寧靜呢!



各種慈悲的觀世音菩薩法相。



左一的千手觀音,還有經典文字,其細膩的版畫雕刻,實在是令人嘆為觀止!



好棒的版畫,合家平安!



這是經文的經變圖。



還有彩色的呢!



單純的文字版畫,也非常雅致。





 

法鼓山新春版畫展(一):DIY篇

   今年法鼓山的活動真的是又多又豐富,能拍照的都拍下來與大家分享啦~但是還有更多不能拍照的內容,也是非常精彩,因為要用「心」來體驗。所有活動到農曆十五日,大家把握機會回山上來走春哦!

  牛年到了,貼張版畫在家裡,喜氣而具年味。法鼓山有請到版畫專家,設計製作了二幅版畫,讓大家不用辛苦的構圖與雕刻,就可以輕鬆DIY完成一幅好作品。現場還有義工幫忙上墨,然後自己再拿「牛連」推均勻,三分鐘就可以完成一張美麗的版畫了!


在活動場地的入口,介紹版畫的歷史。




由版畫家設計的年畫DIY,讓大家一起體驗版畫拓印。


現場也有非常豐富的版畫作品唷!這是大家最喜歡的福「壽」,就有好幾種的漂亮設計。


這些美麗又吉祥的版畫作品,相信掛在家裡都令人很歡喜吧!



也有很古典設計。



這就是版畫的模子與成品,古代的印刷就是這樣一張張手工印製的。


 

20090129_利他為什麼能自利?

 

  看到一位好像是擔任老師的媽媽,講了一個故事給她的小孩聽,也與其他的人討論分享,這則故事很有趣:

  很久很久以前,蝦子和蚯蚓是很要好的朋友,由於蝦子眼睛看不見(所以才叫「ㄒㄧㄚ子」啊),儘管蚯蚓不吝介紹所見所聞,但蝦子對世界的認知還是有限。
  
有一天,蝦子興起向蚯蚓借眼睛的念頭。由於兩個是好朋友,蚯蚓想都沒想,就答應了蝦子的請求。
  
「我可以把眼睛借給你,但你要記得,用完後要趕快還給我。」
  
「沒問題,用好了馬上還你,」蝦子拍著胸脯回話。
  
見識到彩色世界的美妙後,蝦子居然變了節,忘記當初對蚯蚓的承諾,從此避不見面。可憐的蚯蚓,開始過著暗無天日的生活。
  
而蝦子的日子也不好過。因為做了虧心事,蝦子變得特別敏感,只要有些風吹草動,就以為是老朋友上門討債,逼得自己總是畏首畏尾、倒退著走路,好不容易借來的眼睛,也得費心隨時藏好。
  
......在公開場合,我也喜歡藉由這個故事探究人心。
 
某次故事的進行中,我問現場的大人與小孩:「如果你是那蚯蚓,願意把寶貴的靈魂之窗借給蝦子嗎?」
   
天外飛來一筆的問題,讓有點「城府」的大人面面相覷,有人選擇不借,但在我連拐帶騙下,為保持「形象」,部分的人勉為其難地做「好人」,知道了故事的結局,卻又免不了跌腳興歎。
   
當中,只有一個孩子不後悔他的選擇,我問他為什麼?他說:「我可以只借他一隻眼睛啊,這樣我們就可以同時看到世界了。」
   孩子的答案讓我好生感佩驚豔。如此廣闊的胸襟,將來的前途肯定是無可限量的呀。

  很有深義的好故事吧!記得有一個天堂與地獄的故事,也有異曲同工之妙。即在天堂跟地獄中,都是一樣有豐富的食物,大家的器具也都是一樣--長柄的筷子,但是地獄中的人就是永遠都吃不飽,而天堂的人每天都喜悅飽滿。這是為什麼呢?因為地獄的人只想拿筷子用給自己吃,但太長而始終無法入口;而天堂的人會互相挾給對方吃,所以彼此都吃的滿心歡喜!

  常常有人跟印隆說,他學習佛法的目的是想要解脫「自己」的苦惱,或是解決「自己」的問題等等,若是對方的根機及時機恰當,印隆就會跟他說:「何苦要繞一大段路呢?」

  佛陀是一切智者,要成就佛道,就是要「學佛」。佛陀為什麼會智慧圓滿無礙?因為祂在看事情的角度,都不是從「我」出發,而是從「眾生」的角度。從自己的角度,只有1度的智慧;從眾生的角度,就有360度的智慧,所以能成就圓融的一切智。

  許多事情,轉換個角度來看,結果就完全不一樣了!我們就可以同時看到世界了,多麼美好的境界呀!

 

 

2009年1月29日 星期四

降魔的方法--印順導師

 

節錄  印順導師妙雲集《佛法是救世之光》                          

降魔的方法

    釋迦牟尼佛在未成正覺前,由於了知苦行不能趣證解脫,於是到菩提樹下,心善思惟,降伏魔軍,經過七七四十九日, 於臘月八日 ,夜睹明星,成等正覺。這幾天正是釋尊修道降魔的時候,所以特拈「降魔的方法」為題,來和大眾談談。

    魔,在佛法裡,其義為惡的力量。凡是障礙我們向上和向善的努力的,就是魔。做人應該修行善法,奉行道德,這是正途。如遇到教我們去做不善法違背道德的事,就是遇到了魔。我們要追求真理,趣證解脫,而遇到有人教我們安於欲樂,不必精進求道學法,也就是遇到魔。魔是很多的,自己內心中的惡念、煩惱,是魔;擾亂家庭、社會的安寧與和平,使大家陷於苦痛的深淵的人,也是魔。如希特勒,史達林,他們都是障礙世界和平自由的,使世界人類不能實現和諧共存的生活,而掀起仇恨、鬥爭,使世界人類陷於戰爭的苦痛中,所以人們就稱他們為「希魔」「史魔」等。佛法裡也說有魔王,這和其他宗教所說的撒旦差不多,魔王是惡勢力的統治者,不讓人超出它的勢力範圍。凡是欲求向上向善的,就是企圖跳出魔的勢力範圍,這時魔就盡其伎倆,以種種方法去擾亂它,障礙它。我們學道的人,對於此等魔事,必須有一清楚的認識,才能制伏魔的滋擾,達到自己向上向善的目的。比如,一個精進修道的人,身體忽遭重病,或遇到環境、人事的障礙,就容易起煩惱,退失道心,這就是魔力。總之,魔是代表世間生死的最大力量,你不想超出它的範圍,永遠在它的勢力範圍之內,它對你是非常客氣的。一旦你要想出離三界,超出它的勢力範圍,它就來搗亂你了。一般的說,魔是我們向上向善的障礙。其實,魔在擾亂的時候,它底方法也是很多的,譬如它以障礙的方法來使你退心的時候,你能夠不為它所動,它就改用軟的辦法,向你說好話,現出關心你,同情你的姿態,以遂它的目的。例如:你發起出離心,要斷煩惱,了生死,魔王就向你說:生死是不容易了的,不如居家衣食無憂,五欲自樂,以諸財寶,廣行惠施,修善作福,死後生天。這些話,聽起來是很不錯的,可是骨子裡就不對了,它是教你味著世間,不求解脫的,當知這就是魔。還有,如果你是愛樂大乘,發菩提心的,魔又是一套說法了!如說:菩薩是很難做的,菩薩的行門還沒修好,是仍不免墜落於生死的,還是急速了生死好。總之,凡是我們想要向上走一步,魔就設法把我們向下拉一步。即使我們的志向堅定,魔不能阻礙我們發菩提心,等到我們修菩薩萬行的時候,魔又來了,並且讚歎地說:你真了不起呀!修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,其福德果報,是如何的不可思議!施者、受者,及所施物等等都是實有的,不是自性空的。這樣的讚歎宣說相似波羅密多,當知這也是魔。由上面所說的看來,魔之障礙我們向上向善,是有二方面的:一種是障礙我們的善行,一種是把我們向下拉一步。從表面上看,魔所說的是好話,是好事,但卻是障礙我們向上增進的。簡單的說,凡是我們想向上進步而向下拉我們的,不管他的話說得怎樣動聽,都是魔的現前。學佛的人在這上面應該提高警覺,努力向前,如果聽了魔的話而退後一步,就上了魔的大當!所以,我們不但要降服自己內心中的懶惰、懈怠、放逸等的惡魔,對於師友們所說的法和所勸慰我們的話,也要多加留意。凡是引導鼓勵我們向上進步的,才是善知識,而勸導我們退一步的,就是惡知識,也就是魔。魔是很多的,自己的身心、家庭、社會,處處都是有魔的,我們應該時時留意,以堅強的毅力來克服各種各樣的魔的障礙力。這樣才能終於達到我們最後的目的──成佛,否則是很容易被魔的圈套套住的。

    甚麼是魔,我們知道了,但是用甚麼方法去降伏它呢?降魔的方法很多,這裡且舉三種來說。第一種降魔方法,這可以舉一則事實來說明。佛滅度後,五傳至優婆鞠多尊者,尊者度人無量,弘宣正法,聞者咸受其化。魔即常來擾亂,障礙尊者的教化。尊者想了一個方法來降伏它,找了一條死蛇,以神通力變死蛇為花鬘。等到魔來到尊者面前,正想施其故伎,尊者就把死蛇變成的花鬘送給魔。這時魔很高興,以為尊者從來沒有對他這麼客氣過。今天尊者向他獻花鬘真是喜出望外,就歡喜地把花鬘套在頸項上。那知道才套上去,就現了死蛇的原形,又爛又臭,無論如何也沒有方法除掉它。於是跑回魔宮去,死蛇也跟著去,臭得魔沒有辦法,除也除不掉,只有跑回尊者面前,請求尊者為他除掉又爛又臭的死蛇。此時尊者即向魔說道:你也怕這又髒又臭的東西嗎?那你為什麼要拿世間的惡不善法去擾亂修道的人呢?魔央求尊者道:尊者!請你為我除去這又髒又臭的死蛇吧!從今以後,我再也不敢到尊者面前來搗亂了。這種降魔方法,就和《西遊記》上給孫猴戴上金鈷圈一樣,是防止他作怪的,作怪就和他不客氣。因為作惡的人,本身還是怕惡的東西來加之於他的。害人的人,也是怕人家害他的。優婆鞠多尊者這種降魔的方法,是給魔一點苦頭吃,而使魔回心轉意不再做惡了。這種方法,佛是不用的,因為佛的功德大,有更妥善的方法去降魔。但是這種方法,必須自信有超越魔的力量,才能把魔降伏下來。不然的話,變成了彼此打架,那就打不完了!

    第二種降魔方法,也可以舉一件事實來說明。佛在世時,時常講法給眾人聽,城裡的人民大多來到佛所聽佛說法。魔王感到十分恐懼,以為這樣下去,人民都學佛了,魔的子孫就減少了,於是就想出方法來對付。魔王差遣他的眷屬們,在城的東西南北四門的要道上,跳舞、唱歌、作戲,逗引人們來看來聽。因為這些世俗之樂,都是人們樂意習近的。這樣一來,到佛那裡聽經的人就少了。佛就對弟子們說:近來聽法的人少了,魔又在把人引誘了去!舍利弗和目犍連以神通力,知道是魔的作怪,就準備和魔王鬥一鬥法。目犍連跑到四門看了一看,找到了魔王頭,魔王就對目犍連說:尊者,來參加我們的歌唱跳舞吧!目犍連尊者毫不猶豫地回答說:好,我也來跳,來唱。目連尊者就在跳唱中,演說佛法的道理,勸導人們離惡向善,發出離心;凡是來看來聽的人,都很歡喜地接受目連的說法。這種降魔的方法是,你跳我也跳,你唱我也唱。你所跳唱的是貪、瞋、癡,我所跳唱的是作佛事。這樣,就把魔王破壞佛法的辦法給消除了。後來,大乘佛法,提倡歌頌、藝術、音樂等,就是迎合一般人的心理,而利用這種方法來引攝世人入佛法的。這是大乘佛法降魔的方式。    

    第三種降魔的方法,事實出在《維摩詰所說經》。魔王擾亂的方法,不外是威脅、利誘,和婬欲的幾種。這則故事,是魔以萬二千天女到持世菩薩所,勸菩薩受是萬二千天女,以供掃洒,持世菩薩卻而不受。維摩詰知是魔王故意來嬈亂菩薩的,即教魔王把天女送他,魔王不得已,只好把天女送與維摩詰。維摩詰教導她們發菩提心,以法樂自娛。後來,魔王要求天女們跟他回去,天女們說:我等與居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也。因為魔的世界,是教人向下向惡向黑暗的地方走的,天女們既已聞法發菩提心,再要她們走向黑暗中去,那是不可能的,所以她們不肯跟魔王一道回去。但是維摩詰卻勸她們回到魔宮去,並且希望她們把自己所知道的佛法,講給魔宮裡面的人聽,使他們也能逐漸地向上與向善。譬如一燈燃百千燈,明終不盡,這叫做無盡燈法門。自己學到了佛法,應該把自己所學的所知道的教給他人。若是自己明白了佛法,即脫離舊住的社會,這是不對的。深入魔宮去化魔,這種降魔的方法,自也不是一般人所能做到的

    第二、第三的兩種降魔方法,不是人人都可以做到的。如目犍連以跳舞、唱歌來感化人學佛法,這必須自己先有把握,才能轉物不為物所轉。若自己沒有把握,結果沒有感化了他人,反被他人感化了,這是非常危險的。深入魔宮去度化魔眾,更非自己具有超拔的力量不行。不然,未入魔宮,即為魔化了,怎能化魔?唯有佛、菩薩、阿羅漢,才具有超越魔的力量,才能入魔化魔,才可以採用這些降魔的方式。上面所說的三種,只是給大家介紹降魔的方式,不是真正降魔的辦法,真正降魔的辦法,還是要向釋尊學習。   

    我們追溯釋尊在菩提樹下的降伏魔軍,他所使用的方法是:使魔無所施其技,從根本上令魔對佛沒有辦法,這才是真正降魔的方法。佛在菩提樹下,魔王用種種方法擾亂佛。最初,魔王差遣魔兵魔將,手持刀槍箭戟,用恐怖威嚇的手段。這時,佛穩如泰山,根本不為魔所動,也不理睬它,魔兵魔將自然就退卻了。魔王看到用威脅的手段,不能使佛回心轉意,於是就改變用利誘的方法。魔說:你若回去作王,可以統攝四大部洲,五欲自在,七寶具足,舉世擁戴,何必棄世榮華,自苦其身!釋尊依舊不理睬它,不為魔的利誘所動。魔王看到用威脅、利誘的方法,都不能動搖佛的志向,於是就派遣魔女,用聲色之樂來誘惑釋尊,釋尊仍用「不睬它」的辦法來對付。這樣,魔王使盡了他的伎倆,費盡氣力,結果一點效用也沒有,只好揜旗息鼓,低頭喪氣地跑回魔宮去。這和中國古人所說的:「貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈」的精神是一致的。威脅、利誘、聲色、欲樂,這是一般人所最難忘懷的,能夠做到「不睬它」的工夫,這是很不容易的!要真正做到「不睬它」,對於這些世間欲樂榮華,必須要徹底放下;不能夠徹底放下,說不睬它那是沒有用的,因為魔的力量是很強大的。佛的「不睬它」,是內心裡有個確立不移的東西在那裡,不是把眼睛閉起來,把耳朵塞起來,不見不聞的那種「不睬它」。要知道,佛有大慈悲力和大精進力,由此二力,所以能夠破除一切魔軍。佛已證覺宇宙人生的真理,五住永盡,二死已亡,以大慈悲心視一切眾生等同一子,所以對魔的威脅、利誘、聲色、欲樂,在佛眼看來,不但不覺得可怖、可喜、可樂,只覺得魔的可憐可憫。這有如慈悲的母親,對於稚子送糖給她吃,只覺得好笑,決不會因此而動搖她的心。同樣的,稚子手持玩娛的刀槍,向母親刺打過來,母親也只有覺得可笑可憐,決不會生起什麼瞋心的。一般人就是因為沒有慈悲的力量,所以不可貪的而貪,不可瞋的而瞋,不可愛的要愛,這才流轉生死,不能跳出魔的羅網。佛具有大慈悲力,對於這一切,都有深切的認識,所以能夠很容易的做到「富貴不能淫,威武不能屈」。在一切所有的力量中,慈悲的力量最大,有了慈悲,才能忍受一切苦難,才能克服魔的一切誘惑。我們要降魔,首先須學習佛的大慈悲力。

    佛又具有大精進力,因為有此大精進力,才能勇往直前的一直向上,遠離惡法,修學善行,朝著最高的目標前進。如經說:魔王勸佛回宮做轉輪聖王,而佛回答說:做轉輪聖王那算得什麼,做三界的法王,豈不是更偉大嗎?必須有了這種一直向前,不屈不撓的精神,才不會再為一切惡法所擾亂所破壞,也才不會在中途跌倒。唯有具備大精進力的人,才能堪任以大法化導一切人。否則,難免不被惡法魔事所動搖的。我們常聽說:降魔!降魔!但不知用什麼方法去降魔。要知道佛法最根本而妥善的降魔方法,就是要具備如上所說的:大慈悲力和大精進力。這二種力量如果不能充實圓備,魔是不容易降伏的。   

    再者,大家不要以為到成佛的時候才降魔,要知道魔隨時隨處都在跟著我們的。我們要天天降魔,時時降魔,才能夠對於善法有所增進;不能夠隨時隨處破除魔的障難,在佛法中是不會有進步的,學佛就是不斷地在破除魔難的過程當中。能夠深切地理解這一點,則對於降魔的二種方法──大慈悲力與大精進力,就要不斷的力求充實,才可以立於不敗之地。等到二力的充實圓滿,自然可以你跳我也跳,你唱我也唱;或打進魔宮去教化魔眾了。希望大家不斷的降魔,在一切善法中前進。

 

20090128_幸福點心坊

  佛門中有一句話:「法輪未轉,食輪先轉」,還有一句:「身安而後道隆」。 佛教寺院舉行大法會時必有說法,「說法」是轉法輪;又必行齋食,「齋食」稱為食輪。所以此次的法鼓山新年活動中,除了有豐富的靜態活動外,還有聽溪園美食 及在二樓的「幸福點心坊」哦!

  記得在去年的水陸法會期間,印隆和同學經過大殿,突然有信眾來問我們說:「請問有沒有吃飯的地方啊?我好餓哦!」當時看看手錶,是下午二點多,就告訴他藥石(晚餐)要到5:00才有,不過可以先去輕食區喝杯熱茶、用些點心。山上是一個靜修的道場,不像有些地方會結合觀光活動,到處都可以買得的飲食,不過我覺得這樣的形象也很好,在特定時間開放即可(如新年)。

  今年的新年開放有二區的飲食區,也可以稍為紓解用齋人潮;每到用齋時間,人潮都排的好長哦!而且這幾天天氣轉好,山上到處都是來走春的信眾與遊客,真的不論那一個時段都是滿滿的人潮,而且許多人一上山就想先找地方坐下來吃點東西,還好有聽溪園美食 及「幸福點心坊」,在轉法輪前先轉食輪,安定大家的心。

  一到了二樓「幸福點心坊」,就遇到在圖書館工作的學長,她新春沒有休假,留在山上作義工,好感心呀!就請學長站在可愛的環保紙牛旁(用牛皮紙做的哦),讓印隆拍下了第一張幸福照~學長做義工做的很幸福呢!



附近的入口處還有一盆很莊嚴的插花,是山上一貫具禪味又磅礡大氣的風格。


每一個角度看起來都很圓滿。


右邊是發心的香積菩薩,他們將新年假期貢獻在三寶門中,也笑容滿滿,感恩您們!


這位可愛的香積小菩薩,可能還是國中生吧!穿著酷酷的外套,配上香積圍裙,有夠可愛的!因為他戴的帽子有點像店小二,所以其他的菩薩師兄師姐都叫他「小二」,不過他一直很酷的說:「不,我是小三」。


香積小菩薩拿著試吃的紫米糕,請來往的人們試吃~


這是蘿蔔酥餅,真材實料,滿滿的蘿蔔絲及香脆的芝麻,好好吃呀!


特別推薦:創意PIZZA!讚~


香積菩薩們歡喜而熱情的轉食輪~


這裡也設置了休息區,而且有繪畫展,可以一邊賞畫一邊享用美食,真的很幸福ㄋ!



莊嚴的繪畫作品。


在左側是手工品義賣區(幸福點心坊的美食也是義賣),作品都非常精緻!


許多信眾及遊客都佇足欣賞,讚嘆不已!印隆還有看到一幅將 聖嚴師父今年的祝福墨寶「心安平安」做成拼布,實在是太強了!


最旁邊還有賣一些手工食品,如包子、蘿蔔糕、麵包等,也引起許多人搶購,看菩薩們一直在補貨就知道了~


  佛門中的供養偈中有一句是:「三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供養。」其中「三德六味」,即是清淨、柔軟、如法三德,淡、咸、辛、酸、甘、苦六種味道。若廚中之人辦食,能夠揀擇乾淨,便合於清淨德;食物若能精細甘和,便合於柔軟之德,若能應時置辦,製造得宜便合於如法之德。對於「六味」,紫柏大師在其《示廚》一文中指出:「蓋淡味為諸味之體;鹹味其性潤,能滋於肌膚,故味之調者,必以鹽為首;辛味其性熱,能暖臟腑之寒,故味之辣者為辛;酸味其性涼,能解諸味之毒,故味之酢者為酸;甘味其性和,能和脾胃,故味甜者為甘;苦味其性冷,能解臟腑之熱,故味嗇者為苦。」

  紫柏大師在《示廚》中云:「三德無闕,六味無私,此等飲食,若入佛鼻,若入僧口,如嗅旃檀,如飲甘露,五內調和,百毛暢悅,身適心安,顯資色力,顯資心力。色力得資,則身康健,心力得資,則神無擾,則觀智易成。若飲食不如法,則身得病,心多擾。身心既病且擾,而又能精進開悟者,無有是處。」紫柏大師認為,寺中飲食應按「三德六味」之理來備辦,以使三德俱足,六味調和,令諸佛菩薩及大眾僧伽生起歡喜心。

        感恩法鼓山的香積菩薩們,用大供養心備辦幸福美食,讓大眾生歡喜心,在轉食輪下,即轉法輪。


 

法鼓山平安米

  「法鼓山平安米」就放在大殿的供桌上。在那長長的大型供桌上,除了有 聖嚴師父寫的「心安平安」大墨寶外,兩旁是讓大家燃燈供佛的區域;而在最前方,就放了平安米供信眾索取。

 印隆先在大殿外,請了一個隨喜的供燈。這次隨喜的供燈很特別,除了傳統的黃金色酥油燈外,而有紫色的蓮花漂浮蠟燭燈,所以印隆就選擇了這一盞,願金融風暴及一切眾生的不幸就從此流去消逝,重新開始,充滿光明!

 供燈後,印隆也隨喜供養三寶,然後請了平安米,還附有一張好可愛的金牛造型「福卡」哦!包裝平安米是用紙袋,有點像茶包的設計,很環保,上面印有聖嚴師父寫的「心安平安」祝福,精緻到令人捨不得打開呢!



 將這些供佛過的平安米帶回家放在米桶裡掺在一起,每天都可以吃到平安,讓全家人一整年平平安安,好運旺旺來!



 

2009年1月28日 星期三

20090127_法鼓山大白牛車

   經過遊覽車平台時,突然發現接駁車不太一樣,車身兩邊印了大大的白牛圖案,法鼓山一向是處處見巧思,處處傳佛法,此為《法華經》上的「大白牛車」!



車上還有《妙法蓮華經》唷!


  「大白牛車」出於《法華經˙譬喻品》中所說的三車之一。對於聲聞乘之羊車,緣覺乘之鹿車而以譬菩薩乘也:「爾時長者。各賜諸子等一大車。其車高廣眾寶莊校。(中略)駕以白牛。膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。」願大眾都能搭乘大白牛車,直入一乘佛智!


Ps. 相關資訊分享:
- YouTube - 火災的故事-MUSIC
- 無明即法性——天臺宗止觀思想研究: tian tai zong zhi guan si xiang yan jiu - 【香光尼眾佛學院】院刊十.火宅喻
- 慈濟文化中心- 慈濟月刊367期
- 弘誓院訊94期


 

2009年1月27日 星期二

佛教的禮儀、儀制與儀式/釋惠敏



 

1. 總說

佛教禮儀的基本要素是:禮拜、讚誦、觀想。由此組合成各種儀式。佛教認為﹕眾生以身(行為)、口(言語)、意(思想)三業日夜造作,所行善惡諸事雖於剎那即滅,然所造之業必於現世或來世招感不同的苦樂結果。因此,佛教禮儀的基本要素是身「禮拜」、口「讚誦」、意「觀想」,使得三業清淨 [注1]。

據玄奘(602?~664)所述,印度佛教界當時對佛、菩薩、尊者、長者、佛塔等,表達敬意的禮儀,有下列九種:(一)發言慰問,(二)俯首示敬,(三)舉手高揖,(四)合掌平拱,(五)屈膝,(六)長跪,(七)手膝踞地,(八)五輪俱屈,(九)五體投地,依次顯示自輕至重之禮法,稱為「天竺九儀」。[注2]

禮拜之儀,本為表達恭敬之意,故不得心懷驕傲,於《法苑珠林》卷20致敬篇引述北魏勒那摩提(508至中國)所說之七種禮拜,即:

(一)我慢憍心禮。(二)唱和求名禮。此二種為錯誤的禮拜。
(三)身心恭敬禮。(四)發智清淨禮。此二種為正確的禮拜。
(五)遍入法界禮,眾生與佛之心相通而達於法界之理時,禮一佛,即通於禮拜諸佛。
(六)正觀修誠禮,於禮佛之中,透過正觀,則如禮拜自己內中之佛性。
(七)實相平等禮,即以「空」為禮拜之對象,此係「自他不二」之禮拜。
此三者乃藉由「觀想」,悟入真理的禮拜。

若於法會之禮法,禮拜常配合讚歎文詞,讚歎佛、法、僧三寶的功德,稱為「禮讚」。若是於晝夜六時(晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜)禮拜讚歎佛德,則稱「六時禮讚」。或禮拜並唱頌懺悔文、發願文等,名為「唱禮」。「念誦」即心念口誦佛名、經文或真言(咒語)等。

佛教儀式的流程可略分為三段:(1)禮讚、(2)正題、(3)迴向發願。據唐朝義淨之記載,當時印度佛教界諷誦佛經的儀式分三段進行。首先,以偈頌禮讚三寶之德,其次正誦經文或咒語等,然後陳述迴向發願(或偈或文)。[注3]

佛教常用的儀式有:皈依、灑淨、上供等。

「皈依」是救護、趣向之義。皈依的對象是佛、法、僧三寶,故稱「三皈依」(簡稱「三皈」)。此乃成為正式佛教徒之儀式。可分二大類:
(一)翻邪三皈,翻邪道而入正道時,所受之三皈。
(二)受戒三皈,有在家五戒三皈、八關齋戒三皈、沙彌沙彌尼十戒三皈、比丘比丘尼具足戒三皈等四種。可知佛法以此三皈為本,通一切戒品及諸出世之善法。

受三皈儀式時,須隨戒師之教,唱唸「三皈三竟」之文。例如:「我某甲盡形壽皈依佛,皈依法,皈依僧(三說);我某甲盡形壽皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟(三說)。」或有將「盡形壽」改為「盡未來際」,所謂「大乘之皈依」。

「灑淨」是灑香材之水以清淨器物與場所之意。於授戒、佛七、拜懺等法會之前,先是唱「楊枝淨水,遍灑三千.性空八德利人天.福壽廣增延,滅罪除愆,火焰化紅蓮」,再以柳枝攪淨水,念「大悲咒」一百零八遍,持咒水瓶進入道場中散灑,為結界(劃定範圍)清淨之儀式。佛事活動得以順利進行,無有障礙之意,所以又稱為「淨壇」。

「上供」是指以鮮花果物等,供養諸佛菩薩、諸聖賢及所有眾生的儀式。於各種法會之午齋前,唱讚、念奉請文、誦「此食色香味,上供十方佛,中奉諸聖賢.下及六道品。等施無差別,隨願皆飽滿,令今施者得.無量波羅蜜。」之供養偈。

▲2. 僧團內部儀制:羯磨、軌範、清規

「儀制」是有關僧伽受戒、布薩、安居等僧團內部之儀式作法(音譯「羯磨」),與日常生活之規定條文,加以分類整理而成者。
印度佛教僧團有三種較重要儀式,即:
(一)出家受戒之儀式。
(二)半個月一次,同住之僧人集會一處,誦念全部之戒條,以反省或於眾前懺悔過失,使僧團保持清淨,名為誦戒(音譯「布薩」)之儀式。
(三)為避免夏天雨季期間外出,踩殺地面之蟲類及草樹之新芽,而招引世譏,故於夏三個月間,僧人禁止外出遊方而聚居一處以致力修行,稱為安居。此期間,進行布薩、自恣(自己舉發所犯之過錯,也請大眾規誡)、功德衣等儀式。

在中國,東晉道安()依據印度佛教僧制,編定《僧尼軌範》,現已不存,故其具體內容不詳,據傳包括有:
(一)行香、定座、上經、上講之法(可能是講經的禮儀)。
(二)常日六時行道、飲食、唱食之法(可能是早晚課誦、二時臨齋儀)。
(三)布薩、差使悔過等法(可能是誦戒、懺悔的禮儀)。
後來所傳之僧制、禪宗清規類典籍,皆源此軌範。

在中國禪宗自達磨東來後三百年中,禪僧多依住律寺或巖穴、樹下,尚未營立禪寺。至唐代洪州百丈山之懷海禪師為使禪僧之說法住持得以合法,始營建禪寺(叢林),並參照大小乘經律,制定叢林寺眾(清眾)日常生活之規矩,撰《清規》二卷,此為禪宗清規之始,流傳至今,為漢傳佛教寺院儀制的重要依據。

▲3. 佛教的修行儀式

3.1 日常修行儀式:朝暮課誦、二時臨齋儀

朝暮課誦,是朝時課誦和暮時課誦的合稱。明代以後,漢地佛教寺院之朝暮課誦的修行儀式逐漸統一。

朝時課誦的儀式由下列的部分組成﹕
一、唱香讚(寶鼎讚),「寶鼎爇名香,普遍十方,虔誠奉獻法中王。端為世界祝和平,地久天長。端為世界祝和平.地久天長。南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)。」
二、誦持咒,包括「楞嚴咒」與「大悲咒」和十段小的經咒(稱「十小咒」)。
三、念《心經》與祝願文(迴向偈)。
四、讚佛偈、念佛號。
五、誦念普賢菩薩發願文、三皈依等等。

暮時課誦的儀式由下列的部分組成﹕
一、《阿彌陀經》。
二、禮誦「大懺悔文」。
三、《蒙山施食儀》,以觀想、誦咒、結手印,將「淨飯」、「淨水」施與餓鬼。
四、讚佛偈、念佛號。
五、誦念淨土發願文、三皈依等等。

「二時臨齋儀」是在早午二時用齋之前的儀式。
先稱諸佛、菩薩名號,以表供養之意。
之後稱念:

「三德六味,供佛及僧。法界有情,普同供養。
若飯食時,當願眾生.禪悅為食,法喜充滿。」
念畢,由侍者默念「出食偈咒」(即以飯食施於諸鬼神之意)。

然後大眾進食。食畢,念「結齋偈」:

「所謂布施者,必獲其利益.若為樂故施,後必得安樂。
飯食已訖,當願眾生.所作皆辦,具諸佛法。」

3.2 講經的禮儀﹕問答、唱導、俗講

魏晉南北朝時,佛教學問僧講經採取一問一答方式,「都講師」發問,後由「講師」詳加回答與講解。於法會中,為表示對法的尊重,講師、讀師宜安置於高座。於佛前右方,設講師座,左方設讀師座,二座相對。讀師讀經題,講師講經義。

於法會時,以平易的方式,「宣唱法理,開導眾心」,稱為「唱導」。唐代時,為了佛法的普及,「唱導」法會逐漸演化為「俗講」法會。故聽眾不限於僧侶,亦擴及一般世俗民眾。將佛經典故與故事分類編排的《經律異相》、《法苑珠林》等,以及感應傳、往生傳、靈驗傳之編纂、流布皆與唱導有密切關係,故唱導為佛教文學之基礎。

「俗講」法會盛行於唐代、五代。所開講之經,較常見者,有法華、涅槃、金剛、華嚴、般若等大乘經典。又據敦煌文獻載,知我國邊疆地區俗講亦十分普及。

俗講的儀式,先打鐘,大眾依序入堂,講師隨後入堂,其後大眾合聲唱佛名,復有一僧舉聲唱梵讚,大眾唱和。其後唱押座文 [注4] ,再次開經、開讚、懺悔、讚歎、解釋經題、入經說緣喻、申讚歎、迴向發願。

3.3 懺悔與發願﹕禮懺儀、懺願儀

自身或請僧人代行,依據經典,於佛前舉行懺悔儀式前,先行禮讚,禮拜諸佛菩薩,誦讀經文,因而見賢思齊,懺悔往昔所造諸惡業,稱為「禮懺儀」;懺悔後再行發願迴向,稱為「懺願儀」,至此即完成懺悔儀式(懺法)。

中國佛教中之懺法,起源於晉代,漸盛於南北朝。自南朝梁代以來,採用大乘經典,例如《涅槃經》、《般若經》、《法華經》、《金光明經》、《圓覺經》、《藥師經》、《地藏經》等,所載之懺悔與禮讚內容而成的懺法,以種種形式流行,從而產生許多禮讚及懺悔儀式。例如﹕唐代智昇撰有《集諸經禮懺儀》二卷,為各種懺法儀式最初之綜合刊本。

宋代為懺法之全盛時代,當時天台宗之知禮、遵式、志磐等,皆繼承隋朝智顗之遺法,認為禮懺乃修習止觀之重要行法,故專務懺儀。其中,知禮曾修法華懺法、光明懺法、彌陀懺法、請觀音懺法、大悲懺法等數十遍不等,著有金光明最勝懺儀、大悲懺儀、修懺要旨。遵式又稱慈雲懺主,撰有金光明懺法補助儀;志磐撰水陸道場儀軌,盛行於世。

金代之王子成編輯《禮念彌陀道場懺法》,重刊於元代至順三年(1332),遂廣行於世。至明代末年,智旭撰《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩懺願儀》(即地藏懺法),禪修撰《依楞嚴究竟事懺》(略稱楞嚴懺法),如惺撰《得遇龍華修證儀》(略稱龍華懺儀)。

至清代,夏道人編集《準提焚修悉地懺悔玄文》(略稱準提懺法),又有撰者不詳之《消災延壽藥師懺法》、《慈悲地藏菩薩懺法》,及繼僧撰《舍利懺法》,弘贊編集《供諸天科儀》,建基所輯錄之《金剛經科儀寶卷》等。

近世拜懺以梁皇寶懺、慈悲水懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺等較為盛行。茲略述之:
(一) 梁武帝之慈悲道場懺(俗稱梁皇寶懺),後世於滅罪、消災、濟度亡靈時,常請僧人修此懺法,流傳頗久。
(二)慈悲三昧水懺,唐代悟達國師以三昧水洗瘡而濯除累世冤業,為此懺法之典故。此乃抄錄宗密(780~841)所撰《圓覺經道場修證儀》而輯成。
(三)大悲懺,又稱千手千眼大悲心咒行法,係根據大悲咒而作之消災祈福懺法,流行最廣。
(四)藥師懺,又稱藥師三昧行法,為根據《藥師如來本願功德經》而作之懺法;凡消災延壽之法事,多禮拜此懺。
(五)淨土懺,又稱往生淨土懺願儀,係採用《無量壽經》等諸淨土信仰經典而立之懺法。
(六)地藏懺,又稱慈悲地藏懺法,為較晚出之懺法;凡報親恩或祈父母冥福之法事,多禮拜此懺。此外,另有金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等,亦為一般常行之懺法。

3.4 剋期取證:佛七、禪七

修行者為求在短期內得到較佳之修行成果,常作剋期(限期)取證之修行,通常多以七日為期,稱為打七,又稱結七。如於七日中,或多七日,專修稱念阿彌陀佛之法門者,稱為打佛七,略稱佛七 [注5];專修禪宗法門者,稱為打禪七,略稱禪七 [注6]。

於佛七期中,以專一念佛,俾得一心不亂為宗旨。每日六枝香或九枝香,或換班晝夜不斷等種種規定,須視時地環境而定。

禪七有限定時期者,如金山高旻禪堂每至冬期,自陰曆十月十五日起至臘月八日止所進行之七七四十九日之參禪活動。又每一禪七之起、解,稱為起七、解七,各有其規定儀式。

▲4. 佛教法會

法會又稱法事、佛事、法要等。佛教徒為祈福增慧之目的,進行供佛、誦經、說法、齋僧等活動的集會儀式。其種類名目甚多,茲分述如下:

4.1 衛塞節、佛誕節

斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家,認為佛陀降生、成道、涅槃皆在陽曆五月(衛塞月)月圓日,故此三個節日之匯集節慶,即稱「衛塞節」(vesakha-puja)。例如﹕斯里蘭卡即以此節為最大之慶典,人民往佛寺禮敬、供養三寶,並持戒聽人民往佛寺禮敬、供養三寶,並持戒聽法;政府亦禁止殺生、賣酒、釋放囚犯;僧人則日夜說法,及念誦守護經以消災祈福。

我國自唐至宋初,一般多以二月八日為佛誕,後改採四月八日。據《後漢書》卷103「陶謙傳」載,漢獻帝時,笮融每於佛誕日浴佛(灌佛)之後,即設飲食以供養之。

4.2 齋僧會

佛教信徒設齋食供養僧眾之法會,兼指入寺供養或延僧至俗家供養。其原意在於表明信心、皈依,後漸融入祝賀、報恩、追善之目的,而使齋僧更加普遍化。

依受供養僧侶之數目多寡,又有五百僧齋、千僧齋、萬僧齋之別。我國唐代僧齋法會極為盛行,於大曆七年(772)、貞元年間(785~805)、咸通十二年(871)等,皆曾舉行萬僧齋。

於斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家,信徒延請僧人應供之儀式,須親往寺廟迎請僧眾至家,從比丘受三皈五戒,然後將食物送至比丘手中,食畢,復送日用品供養。後比丘為其全家誦經祝福並說法,讚頌其布施功德,然後由施主送比丘回寺。

4.3 齋戒會

「齋戒」廣義言之,指清淨身心,而慎防身心之懈怠;狹義而言,則指八關齋戒,或特指過午不食之戒法。「齋」之本意原為清淨之謂 [注7],轉指「不過中食」(過午不食)之法,此係就其「食時」而言;至大乘佛教時代,乃以慈悲禁殺之意,轉而側重於「食體」,故以素食為齋,如我國佛教徒多將素食習稱為「吃齋」、「持齋」。

佛經中,舉出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日為六齋日[注8] ,惟不以斷食等苦行為旨,而強調懺悔、清淨等精神。於此六日必集僧眾誦唄說戒經,使僧人安住於淨戒中以長養善法;在家信眾亦須於六齋日持守不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣華麗之床座、不裝飾打扮及觀聽歌舞、不食非時食(過午不食)等八戒而增長善法。此八條前七條為戒,後一條為齋,合稱「八關齋戒」。

由於八關齋戒是為在家信徒有機會奉行一日一夜類似出家生活而制定的,因此它不須終生受持,也可以自誓而受。於中國南北朝時,已有八關齋會的記載。至元、明時代則有資戒會。目前,台灣也有齋戒學會的活動。

4.4 水陸法會

全稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」,即施齋食供養水陸有情,以救拔諸鬼之法會。這是中國佛教經懺法事中,規模最大的法會。又名水陸齋、水陸道場、悲齋會。據宋朝宗鑒《釋門正統》卷四載,因梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋,普濟六道四生群靈。故於梁天監四年(505)修水陸齋於金山寺。此後,此法會之儀文散佚,齋會亦告中絕。

宋元祐八年(1093),蘇軾為亡妻王氏設水陸道場,並撰《水陸法像贊》十六篇,稱「眉山水陸」。南宋志磐撰《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷,畫繪像二十六軸,大興普度之道;相對金山儀文之稱「北水陸」,此謂「南水陸」。

水陸法會以七日夜為期。其儀式內容是:結界灑淨,遣使建旛,午前奉請上堂三寶十位聖賢、供上堂,初夜召請下堂聖凡十位神靈、供下堂,奉浴、施食、授戒、送聖等。

4.5 其它法會

此外,行於我國之法會尚有「放生會」,乃隨緣買進受捕之魚鳥牲畜,於三寶前為其說法,授三皈依,再放之於山野沼澤、泉池河水。「盂蘭盆會」,即於每年七月十五日,以百種物供養佛法僧三寶,以報父母長養慈愛之恩;近代則多以誦《地藏菩薩本願經》為主,故稱「地藏法會」或「中元法會」。

註解

註1:
(一)身業清淨﹕遠離殺生、偷盜、邪淫等不善之行為。
(二)口業清淨﹕遠離妄語、離間語、惡語、雜穢語等。
(三)意業清淨﹕遠離貪、瞋、癡。
密宗認為﹕眾生之三業非但契合佛之三業,且含攝於其中,又眾生心中隱祕之本性同於佛之三密,即眾生三業之實相皆是六大法性之作用,與佛之三業相同,故亦稱三密。

註2:
《大唐西域記》卷二。

註3:
寄歸傳四曰:「所誦之經多誦三啟,乃是尊者馬鳴之所集置,初可十頌許,取經意,讚嘆三尊。次述正經,是佛親說。讀誦既了,更陳十餘頌,論迴向發願。節段三開,故云三啟。」

註4:
「押座」二字有鎮壓四座之意,故押座文有導引正題、收攝心神之功用。如《維摩經》押座文之末段(大85, 1297b):「不似聽經求解脫,學佛修行能不能;能者虔恭合掌著,經題名目唱將來。」「唱將來」三字為各押座文末句所共有。

註5:
信庵之「修西輯要」剋期取證條(卍續110, 206下):「欲得一心,必須結七。」此就「佛七」而言。

註6:
戒顯「禪門鍛鍊說」入室搜括第三(卍續112, 495上):「欲期剋日成功,則非立限打七不可。立限起七,不獨健武英靈,奮迅百倍。即懦夫弱人,一求入保社而心必死,亦肯捐身而捨命矣!故七不可以不限也。」此就「禪七」而言。

註7:
我國儒家自古亦有齋戒之說,論語謂:「齋必變食,居必遷坐。」蓋古人於祭祀之前,必先變食遷坐,以自齊潔。「齋」字於古經傳中與「齊」字通用,係取其「齊一意志」之義。

註8:
於六齋日外,佛典也提到每年正月、五月、九月等「三長齋月」之說。

參考書目:

1. 張運華著《中國傳統佛教儀軌》,立緒文化出版,1998。(內容:寺院的組織及管理、佛教的入教儀式、住持的迎請與退院、剃度、俗講、三壇傳戒、普請、課誦、布薩、安居、坐禪、自恣、掛單、肅眾、迎送禮儀、喪葬、唱衣、祭祀、佛誕辰節、水陸法會、盂蘭盆會、放生)

2. 葉露華著,《中國佛教的儀規》,南海菩薩雜誌社,1994。

3. 藍吉富編<中國佛教儀軌制度>《現代佛學大系25中國佛教人物與制度》,彌勒出版社,1984。(內容:林子青等著,內容:叢林、殿堂、傳戒、度牒、清規、課誦、國師、俗講、浴佛、行像、讚唄、水陸法會、懺法、盂蘭盆會、焰口、法器)

同書又見:呂澂等著《中國佛教人物與制度》,彙文堂出版社,1987。林子青等著《中國佛教儀規》,常春樹書坊,1988。

4. 鐮田茂雄《中國之佛教儀禮》東京﹕大藏出版,1986。

5. 上海世界佛教居士林《佛教儀式須知》。台北﹕佛教書局再版,1933。

6. 《禪門日誦》

7. 《佛門必備課誦本》

作者:釋惠敏
http://residence.educities.edu.tw/wonderfulway/wdm01/w010401.htm#a1

護經唸誦的意義

 

護經唸誦的意義
— 達摩難陀長老/魏善韜譯 —

護經 (Paritta) 的唸誦,是為了祝福及保護虔誠佛教徒,而朗誦吟詠一些佛陀以巴利語親說的經文。

護經或佛經唸誦,是一項遍及全世界的佛教行持,特別是在以巴利語進行唸誦的上座部佛教國家。這些經文大部份是由佛弟子從佛陀的基本教義中所挑選出來的。約在兩千年以前,這些佛經記錄在歐拉 (Ola) 葉片上;後來,它們被編成一本《護經唸誦本》的書籍。這些被挑選作為護經唸誦的佛經所屬的原始佛典名稱是經藏的《增支部》、《中部》、《長部》、《相應部》和《小部》。

佛教徒唸誦某些佛經作為保護之用叫做護經唸誦。這裡,「保護」意指防護吾人免於各種形式的惡靈、不幸、疾病和星宿運轉的影響,並堅強我們對佛法的信心。唸誦的特定聲波在鄰近區域創造出一種非常悅人的氣氛。唸誦的韻律也是重要的。人們也許會注意到,當佛教僧侶唸誦這些佛經時,他們會用不同的語調來和諧適應不同人群。在宗教發展的早期,便發現人類語音的某些韻律,能對熱誠的聽聞者產生出安祥、平靜的心理作用。再者,某些層次的音調會吸引天神的到來,另一方面某些韻律聲波則會對較低的生命像動物、蛇、甚至是精靈、鬼魂造成良好的影響。因此,祥和而正確的音韻對護經唸誦行持而言,是相當重要的一環。

這些韻律的使用並不僅限於佛教。各大宗教中,當信徒依照其宗教的聖書誦讀經文時,他們也使用某種特定的韻律。當回教徒朗讀可蘭經及印度教僧侶以梵語進行韋陀梵咒吟唱時,我們能觀察到這個現象。一些令人喜愛的唱誦也為某些基督教團體行持,特別是羅馬天主教及希臘東正教。

當這些佛經被唸誦時,三項雄偉而強大的力量被激起。這就是佛、法、僧三寶的力量。佛教是此三寶的組合,且當三寶被懇請召集時,能夠給人類帶來極大的幸福。

一、佛陀。他已經完成所有完滿功德,成就無上正等正覺,並且教導我們神聖的真理。雖然無上導師的色身已散逝了,但是為了眾生的利益,他的教義已被保留下來。相似地,發現電性的人已不在人世,然而藉著運用電的知識,電性的道理便可流傳。今天我們享受著高度的物質文明,發現電性作用實在功不可沒;發現原子能的科學家已經去世了,但是使用原子能的知識則繼續流傳著。同樣地,經由佛陀的智慧與正覺傳給我們的高尚教義,是人們獲取鼓舞的一股力量。當你憶念他並且尊敬他,你便發展了對佛的信心。當你唸誦或聆聽佛語時,你便喚起了佛陀祝福的力量。

二、達摩(法)。它是佛陀提供給虔誠者靈性的慰藉,以維持平和與幸福的真理、正義與和平的力量。當你發展悲心、虔誠、與理智時,達摩的力量會保護你並且幫助你發展更堅定的信心與更強固的意志。於是你的心靈便成為保護自己的一股強而有力的力量。當你依正法而行被知道時,人們及其他眾生會尊敬你。真理的力量保護你免於各種壞的影響及邪惡力量的侵害。那些無法理解正法力量及如何依止正法而生活的人,難以避免地會屈服于種種形式的迷信,依賴各式各樣神祗、精靈,並需要執行種種怪異儀式的神秘力量。經由此種作為,他們只是發展出更多無知的恐懼與疑慮,而且大量的金錢花費在此活動上。但如果人們願意發展其對正法真理的信解心,這種不必要的浪費便可輕易地避免。法也被描述成「自然」或「自然現象」及「宇宙律則」。那些已知曉自然力量運作道理的人,能夠透過正法來保護自己。當心靈經由完美智識而寂靜時,種種蓋障無法在心中滋生恐懼。

三、僧伽。它是指放棄世俗家累而致力心智開展的出家修行人,他們所組成的神聖團體。他(她)們應該是已發展道德、修持成就聖果或阿羅漢果的佛弟子。我們尊敬僧伽和合團體,或是那些兩千五百年來保護及宣揚佛教至各地的傳道士,為佛陀教理的守護者。由僧團所提供的服務已導引人類過著正直而高尚的生活。他(她)們是經由記誦世尊法語,而將佛教法義傳達給我們的橋樑。

唸誦佛語作為祝福的行持,在佛陀住世時就開始存在了。後來,某些佛教國家如斯里蘭卡、泰國及緬甸,這項行持經由組織加長的唸誦,更深入地發展成進行一整個晚上或好幾天。信徒以極大的虔誠,參加護經唸誦活動,以全神貫注及慧智用心聆聽。一些護經唸誦的內容則是佛陀及第一代佛弟子唸誦經文,給那些遭受疫病、饑饉、病痛及其他天然災害的人們其心靈慰藉。據說在某一場合,當一個小孩受到某些邪惡勢力侵害時,佛陀命令其弟子前往唸誦真言來保護這個孩子免於邪惡力量的侵犯。

經由唸誦真言的祝福服務是有效果的。當然,如果受害者曾犯某些嚴重的惡業時,也有佛經唸誦無法奏效的情形發生。然而,某些次要的惡行業果則能被真言的振動力量聯合那些唸誦佛經的聖僧的功德與悲心加以克服。這裡,克服惡業的業果並不是意味將惡果完全根除,而只是暫時地和緩安撫業果的影響。

疲倦或勞累的信徒在聆聽佛經唸誦後,會感到放鬆與平靜。如此的覺受是不同於一般世俗音樂所造成的效果,因為世俗音樂能引起我們心中的激情,並且勾起我們的情緒,但卻無法造成靈性的虔誠與信心。

過去兩千五百年來,佛教虔誠者已經歷佛經唸誦的良好效果。我們應該試圖去理解如何及為何在佛陀圓寂以後,佛陀親口所說的祝福語會是如此地有用。這裡要提到佛典記載在佛陀未成佛的前世,他發大誓願要成為大覺佛陀,他嚴格行持一項完滿功德行,即如實不妄語。絕不濫用或誤用語言文字,他溫和地說話而不蓄意傷害別人的情感。真理的力量已成為見大悲心的佛陀所發出言語之力量來源。然而,若是缺乏虔誠信徒的誠心與理解,單只依靠佛語的力量仍舊是無法確保祝福的。

很多人士在透過佛經唸誦的助緣來擺脫自己的病苦,及種種精神心理障礙時所經歷到的奇蹟效果,使得他們能夠對這種形式的宗教服務生出虔誠心與信解心。

(本文譯自Ven. Dr. K. Sri Dhammananda: “What Buddhists Believe” the 4th ed. PP. 205-209)

引用自:http://ricup.wordpress.com/2008/01/17/%e8%ad%b7%e7%b6%93%e5%94%b8%e8%aa%a6%e7%9a%84%e6%84%8f%e7%be%a9/

 

 

20090126_聽溪園美食

  這次在居士寮的外面,設計了聽溪園美食區。因為從遊覽車平台走到這裡,要一段時間,加上山上又下雨,結果來的人不多。昨日學長及僧團法師就叫我們一定要去捧場一下,所以今日就和同學們一起去聽溪園。

 這是聽溪園的入口,本來有好幾位義工菩薩都在門口歡迎,看到印隆在拍照,就謙虛(還是害羞)的躲到一旁去了。可愛的義工菩薩,我就是想拍您們呢!




看我們的執事法師多大方!讓我們拍了一張莊嚴的相片。感恩山上執事法師的付出,他們真的非常辛苦,卻滿心歡喜,迎接每一位來山上走春的信徒。


聽溪園的場地一覽:有內及外的場地,非常寬敞哦!


原生百合花義賣:這是山上特有的原生百合,清香典雅,非常適合供佛及家庭擺飾。


還有麻辣花生呢!看起來很紅,其實不辣,而且很香,買兩包還有一個環保小袋,上面印有 聖嚴師父的法語哦!


當然,今天重點是要來捧場美食:這是紙火鍋,一份義賣價150元。


非常美味,強力推薦!



這是紅燒麵及關東煮,義賣價各50元。這些都是義工菩薩的發心,所有費用自行投入功德箱,護持道場的弘法利生。


還有一位有得獎的同學現場表演樂器,他非常投入,吹出的笛聲很有感情唷!


兩旁還有攝影展。


  再次感恩山上的執事法師及義工菩薩,為了接引更多人入佛門智海,離苦得樂,將新年假期奉獻在三寶門中,謝謝您們!


 

小心錯見-- 擺脫輪迴、長生不老?

 

  今天看到一則新聞:擺脫輪迴 燈塔水母長生不老 ,可以看到很危險的認知,若不注意,就落入「斷見、常見」等錯誤的見解中了。

  常見,是固執人之身心斷滅不續生之妄見。即主張世界為常住不變,人類之自我不滅,人類死後自我亦不消滅,且能再生兒再以現狀相續,即說我為常住;執著此見解,即稱常見。常見者,不悟一切法空,執著世間諸有為法,以為究竟;說此常見之外道,則稱「常見外道」;至於靈魂不滅說,亦屬常見。

  斷見,為固執人之身心常住不間斷之妄見。即偏執世間及我終歸斷滅之邪見;。執斷見者則唯執於一邊,謂無因果相序之理,世間及我,僅限於生之一期,死後即歸於斷滅。主張此等斷見者,稱為「斷見外道」;而倡虛無主義者,亦屬斷見。

  所謂斷、常二見,係概括而言外道之種種偏見。《大毘婆沙論》載,諸惡見雖有多種,皆不出有見、無有見二見之中;有見即指常見,無有見即指斷見。此二見皆為邊見。

  印順導師在《成佛之道》中教示說:「我見,是自我的妄執,為生死的根本,從我見而來的,是我所見,斷見、常見,一見、異見,有見、無見……。我見斷了,這一切也就都斷了。戒禁,是無意義的,外道的戒行。見到了真理,不會再以為外道的宗教行為,是可以得解脫的。不會再執取他,也就不會再去學習他。外道的戒禁極多:淺些的,如不吃煙火食,不剃髮,守庚申,持牛戒,狗戒,豬戒(不吃豬肉),不吃血等。離奇起來,如食大便小便,男精女血;熱天曬在太陽裡,冬天睡在寒冰上。種種忌諱,祈禳。...」其實許許多多各式各樣錯誤的見解,都是執取一個「我」,不能照見諸法緣起實相之理。譬如這一個「長壽」的水母,其實牠是透過細胞的生滅變化在「延續」生命,看似沒有死亡,其實時時刻刻都在死亡啊!凡夫眾生的智慧有限,只能看到一個角度,卻以為是全部。說不定有外道看到了,就想持個「水母戒」,每天練習「水母漂」~


  佛陀如何看待此二見呢?佛陀主張既不偏於常(有)見,亦不偏於斷(無)見;遠離有、無兩邊,而取「中道」。佛弟子要善觀緣起,才能知見正確的修行,真正出離三界輪迴之苦。

  此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。

 

參考:第六講表(宇宙有情概況)

佛學概要十四講表
      雪廬老人編表/
徐自民老師主講 
                  民國八十五年七月講於台中市佛教蓮社大專佛學講座

        
 
第六講表(宇宙有情概況)

 


   
甲、六道狀況

    第六講表講「宇宙有情概況」。十四講表每一張表都有它的宗旨,我講出來,你各位才了解。比如說剛才的那一張表「人生三際之抉秘」,是破除凡夫斷滅的知見。所謂斷滅知見就是一般人認為我們人一死了什麼都沒有了,就斷滅了,這一生死了以後,一口氣不來,斷了氣以後,沒有來生了,這叫斷滅的知見。有這個知見的話,他就在這一生,他愛怎麼做就怎麼做,損人利己、貪圖享受,只要自己能力辦得到的,盡量去做,造的惡業,他將來不要負責任,一死就完了嘛,這種知見非常可怕的。有這種知見的話,就是造大惡業了,那將來非墮地獄不可。所以前面這一張表人生三際講三世因果,這個三世因果、十二因緣就破除那個斷見,這是它的宗旨。

    現在這一張表就是破除常見的,一般的人有這種常見比較少。外道,在印度那個時候的一般外道,現在世界上也有不少的宗教,現在一般宗教也犯了這種不正的知見。常是什麼呢?常是永久是這樣的。什麼叫作常見呢?一般外道,就是一般宗教,認為人死了以後,他也知道不是死了什麼都沒有了,死了以後還有人,還有生。這個生他之謂常見,為什麼呢?人死了以後還是人,生生世世就是人;畜生呢?死了以後,下一生還是畜生,這就是常見。這個常見,跟佛法所講的六道輪迴不是一樣的,佛教釋迦牟尼佛把六道輪迴這個事實看得清清楚楚的,這是事實,一般外道他就沒有這個知見,他不了解,他看不清楚,所以他是常見。

    常見也很可怕的,為什麼呢?比如說,我們人在這個世間,對於那些動物,吃了牛肉、吃了豬肉、吃了羊肉,懂得三世因果的話,這個時候就不敢吃啊。楞嚴經裡邊講:「人死為羊,羊死為人」。我們現在做人,一到冬天吃了涮羊肉,好了這個涮羊肉一吃,吃得口腹之慾可以飽,這是滿足口腹之慾。可是經裡面講的,這一生你吃了涮羊肉,來生你還要到人間來,來生換一換位置了,羊死了以後,他這一生被你吃的話,他再一世來,他到人間來;那麼你再一世的話,就變成羊了,就輪換啦。這種事實外道看不到,外道看不到的時候,所以他就是貪圖口腹之慾,吃了海鮮、吃了山珍海錯,天空上飛的,把牠抓過來,山上野外的鮮味也要把牠網羅過來,海裡也要把牠撈過來,只滿足自己一個口腹這種慾望。想想看這個常見啊,他不害怕的,這還只是對待動物來講的。至於說人對人的話,那些殺人放火的那些事情,當然斷見他也做得出來,常見他也做得出來。很多犯罪的人,要去執行死刑的時候,他常常講:「不要害怕」,自己對自己講或對別人講:「再二十年我又來了」,意思說,再二十年,一死了之後馬上就轉世,又到人間來,再過二十歲,他又是一條好漢,又可以殺人放火了。這種知見,你看,他能夠再來啊?這是邪惡的知見,這種常見、前面那個斷見,就是破除那個邪知邪見,破除邪知邪見的話,對於佛法才能夠入門。

    第六表講「宇宙有情概況」。宇宙現在一般就是講時間、空間。時間也是無限長的,空間也是無止境的。在這個無窮無盡的時空之中,六道的眾生就是有情的,有情就是有情識的這些眾生,他們的概況,這一張表是講這個。

    先講六道的狀況,此表分成兩大段,一段是講六道狀況,一段是講互相輪迴。先解釋「六道狀況」,六道裡邊最好的就是天道。天道,道是講在那一種生活的環境,在那個當中叫做道。六道裡邊每道眾生都分成為兩項來介紹,一項是「類受」,一項是「苦厄」。類是種類,受是接受苦樂的感受。

    天   道

    先講「天道」的類受,天道的類受啊,普通人講天,一般宗教也講天,一般宗教講天,籠統地只說天,至於什麼樣的天呢,他也說不清楚。在佛法裡面所講的天,就很清楚地告訴我們,一個是欲界天,欲界就是有種種欲望的,所謂種種的欲望最主要有三種。這個三種後邊有講的,在這裡也不妨先說一說,有飲食之欲,我們人間貪吃,吃這個吃那個,在欲界天也有這個;還有男女之欲,欲界天也有;還有我們人有睡眠之欲,沒有睡眠是不行的,在欲界天也有。欲界天有飲食、男女、睡眠三種大欲望,這個叫欲界,這個「欲界有六層天」。色界天,色界就是這個欲望通通沒有了,但是還有形狀、身體,身體就叫做色,有四層,叫四禪天。四層是比較概略地分;詳細地分,四禪天再有十八層,合起來有十八層天。空界,空界就是無色界,這個身體也不要了,那麼一共有四層。這個「色界四禪」、「空界四層」,怎麼樣的條件才能夠升到那個上面去呢?他跟欲界不一樣。欲界天他要做種種的善事情,做什麼樣的善事?做十種善業,十種善業就是跟十種惡業相反的,不做十種惡業,相反的做十種善業,那麼這樣他就可以升到欲界天。色界天當然也要做善業,但是只憑做善業是不夠的,要修禪定了。這種禪定是世間禪定,跟佛家講的出世間禪定,那個出世間禪定要大定,很深的,他這個是比較淺,跟那個不相同,這叫世間禪定,要有禪定的功夫才能夠升到四禪天。空四層天當然也是定功,那也不是普通的禪定了,那是更比禪定功夫再進一步,才能升到四空天。一共有三界,欲、色、空,或者是欲、色、無色,叫三界,這是「類」。

    受是包括苦受、樂受,種種的享受。就拿壽命來講,就拿這一個事情來說吧,在天道的眾生,最短的、最起碼的壽命是五百歲,這個五百歲怎麼個計算法的呢?此間就指的我們人間,我們人間五十年就是天上最初的一層天、是它一天,六欲天六層天,第一層天壽命是最短的,最長的就是平均五百歲,可是他這個五百歲,一天就抵得我們人間五十年,這樣算法。再往上推算,六欲天的第二層欲界天的話,一直加倍地往上算,向上一層的壽命,按照此間計算遞增,遞增就像是一番一番、一倍一倍往上增加。你想想看天道壽命是多麼長了。

    講到「苦厄」呢,「欲界天有五衰」,剛剛升到欲界天,無論那一層都很好,可是他這個天的壽命終了的時候,有五種衰相出現了。這五種衰相一個是「衣垢」,天上眾生穿的衣服,原來他的生命正在旺盛的時候,衣服自自然然是清潔的,不會有什麼衣垢;不像我們人間穿的衣服,天氣熱不洗的話,流汗就不行了,自己都聞不得的,汗的臭味就出現了,要洗,天道眾生的衣服沒有這個。他的衣服也不像我們人間要剪裁、裁縫起來,他不是的,他自然的,天衣無縫嘛,一般講的。所謂天衣無縫不是剪裁的,他自然生的衣服。當生命終了的時候不行啊,衣服長出污垢出來了,自己沒辦法穿了。還有「花萎」,花萎是頭上戴的花,我們人間戴的花是栽下來的花戴在頭上,剛剛戴在頭上,戴不到一兩天,那花就萎了。天道頭上的花,他不是,他也是自然長出來的,它不是從別的地方栽出來的,他頭上自然有的,自自然然地有花,一直是很鮮豔的,到生命終了的時候,花就枯萎,那就衰相現了。再說這個身體,天人的身體不像我們這樣,我們的身體,你看每天流汗什麼的話,自己聞聞自己皮膚,你不洗,聞不得,他的壽命快完的時候,身體臭味出現了,「身臭」啊。還有那「腋汗」,腋是這兩邊,我們人普通這裡容易出汗,天道的眾生他不會有。到壽命終了的時候,生命五衰現象出現了,他就有汗。還有個「厭座」,天的座位,我們人間的座位,古時候大皇帝金鑾殿那個御座,那個座位多好啊,天上的座位是比那個御座不知道好上多少倍啊,那坐上去舒舒服服的,多麼好啊,到壽命終了的時候,五衰現象,他這個座位坐不下去,感覺厭倦了,不想坐了。這就是五衰,到了五衰的時候,壽命就完了。

   「三禪天有三災」,有火災、水災、風災,初禪天有「火災」,二禪天有「水災」,三禪天是「風災」。換句話說,火災的災害力量只能到初禪天,達不到二禪;水災比火災更凶了,可以到達二禪天;風災的力量更大了,可以到達三禪天。這就是劫,劫難,大劫。我們一般人講,某個人人家遭了天災或者人禍,經過一番浩劫了,……大劫啦,那不過是形容的話。真正的浩劫,那是我們人間所看見的呢?真正浩劫是劫難、劫災,到世界快完了那個時候。從人間到欲界,經過欲界到禪天,水火風這個三災,一發生的時候,人間當然沒有啦,欲界也沒有,初禪、二禪、三禪都燒,初禪也燒完了;水災的話這個二禪也是淹沒了;風災發生,三禪也完了。四禪天為什麼沒有呢?四禪天上面有五淨居天,有佛家修羅漢道的,修羅漢果要證到三果以後,那叫做五個不還天,三果以上的聖人在那裡要證四果的,住在那個五淨居天裡面,他的定力在那裡,所以三災不能到,就因為這個關係。

    再講「空災」,空界就是四空天的話,四空天那個定力當然又更大了,更大的時候,他的壽命、他的定力也有限度的,最高的空界,到了非想非非想處定的時候,他的定力能夠維持到八萬大劫,雖然是那麼久,壽命還有完了的時候。到壽命完了的時候,他一死,整個就是從空界墮下來,「死墮」。定力不能夠支持的時候,就往下墮了,墮落下來的時候,那都是情勢沒有預想到的,那個都是墮落在外道。外道講那個功夫,多半都以他那個定功修成就了,就把那種定功當成是永久、是涅槃了,當做永久是那樣的境界。沒有想到壽命一完了,突然地突變,一突變,往下一墮的時候,那種恐懼痛苦受不了啊。

    所以天道的三界,欲界五衰、禪天三禪三災、空界死墮,這種苦就是前面講八苦當中的壞苦,那個都是好,升到天上無論那層天都好啊,好是好,一旦壞的時候,就是生命結束的時候,這個苦比我們人間的死苦還要大、還要厲害,這是天道的。

    人   道

    講到「人道」,人道的種類,他的享受。人類的身體、壽命、各種享受等等,「各個地球互異」,不相同的。比如說我們在這個地球上,我們人身體的形狀、面貌大致相同,但是雖是大致相同,也有不同的。但是跟別的地球上就不一樣,別的地球上,他的整個大地什麼形狀,他的眾生面貌就什麼形狀,有的面貌是長的,有的面貌是橫的。我們這個地球上大致是如此,但是有不同的什麼呢?比如說我們中國的眼睛是這樣,鼻子是這樣的;外國你看俄國人、美國人、英國人,他鼻子這麼長。這個都是各個地理環境不一樣,他的心理也不一樣,各個地球互異的。苦厄呢?三苦、八苦等等,千差萬別的。

    修羅道

   「修羅道」這個種類、享受、苦厄,這個有的比較特殊一點,我們普通講六道,在一般小乘經典裡邊就是講五道或者講五趣。為什麼講五道或者五趣呢?因為修羅這一道,他沒有獨立的這一道,他分配在其餘各道裡邊,修羅這一道,在天道裡面有修羅,人道裡有修羅道,鬼道裡也有,畜生道裡也有,他是分配在四道裡邊。在四道裡邊,在天道裡的修羅,他的類受跟天道是一樣的,人道的修羅就跟人類是一樣,其餘鬼道、畜生道都這樣,「各隨其類」。那麼既是各隨其類的話,為什麼還要有個修羅道呢?怎麼樣分辨呢?有分辨的。比如說,別的道我們講也許不大容易了解,你走在街上,遇見黑道好鬥的人,你要是有意無意隨便看他一眼,他馬上就問:你看我做什麼?他問你還是客氣呢;如果不問你的話,他懷裡帶著那個刀,馬上就出來了,這種就是修羅道。他的忿怒、好戰、殺傷力特別凶猛的,這個就是修羅道,人類的修羅道。還有,你無論是在民間也好,在廟堂之上,所謂廟堂之上是古代的名辭,現在就是國會的大堂之中,動不動的時候,這個肢體就出來了。厲害的當然也不完全是那樣,表現得最厲害的大概就是修羅這一道。這些修羅道參加我們政治,到了政治舞台了,不大好受啊。

    畜生道

   「畜生道」,畜生道的類受,牠的種類、享受,畜生道裡邊有胎生的、卵生的、濕生的、化生的,種種不相同。胎生的,比如說大的動物,牛馬這一類的,獅子老虎這些;卵生呢,雞鴨這些個都是,牠先生下蛋來,有蛋再把牠孵成小雞;濕生呢,有了濕氣、有了水分,牠就能夠生出,牠的生命藉著那個濕氣就生出來。還有胎卵濕都不要,胎卵濕這都是緣,牠連這些緣都不要,牠自動就自己能夠變化、化生。這些胎卵濕化的畜生都有,牠無論是胎卵濕化,牠的形狀,形狀指牠的身體,壽命、享受,這是「千差萬別」的。壽命有高壽、有短壽。高壽長壽一般人講,祝人家的壽,人家在做壽,你題辭,題四個字,祝頌人家,祝頌人家什麼?「龜鶴遐齡」,龜就是烏龜,烏龜壽命很長,還有鶴,道士養的仙鶴,鶴也是很長,祝賀人家你壽命就跟烏龜一樣的,你壽命就跟仙鶴一樣的,龜鶴遐齡。龜鶴就是烏龜啊,怎麼講?罵人的話是一個講法,祝壽是這個講法,所以各種講法不同的。祝人家的壽的時候,龜是一種好的字眼。龜鶴的壽命很長。還有蜉蝣,蜉蝣就是小動物,壽命非常短暫,壽命就完了。文人作文、作詩形容人生的壽命很短,往往拿蜉蝣來比喻人生很短暫,所以蜉蝣在畜生當中是最短的。

    苦厄呢,畜生當中「苦役」,像那牛馬供人家使役,以牠身體的勞力供人家驅使的,替人家服役。還有呢,「充食」,豬羊牛這一類的,家裡養的家禽,就是充人家食料。古時候,家裡養的,充食料。現代,陸地上山野裡邊的,海裡海鮮,空中鳥這一類的,他都有辦法把牠捕捉來,充自己的食料。所以現代人科技愈發明,對待動物愈是不人道,造的殺業也就是太重了。雖然現在外國的環保還不錯,這算是還好,他要禁止人,海裡的那些魚類也好,山上那些稀有動物也好,都要保護。不過這個保護,跟各位講,你要研究社會學,你就知道,這些保護的他什麼心理啊?他不過就是把這些稀有動物深怕牠絕了種,人間沒得欣賞,他要把這些種保留下來,供我們欣賞,是這樣心理,他並不是什麼仁慈、慈悲的。你若是慈悲的話,你要是一律平等,這個稀有動物固然要保護,那個牛肉你也不要吃,豬肉也不要吃,你要想辦法節制,用科學辦法,比如說狗也好、牛也好,最好你動物把雌性的結紮,一結紮起來,牠就不能再繁殖了嘛,你把牠保持一定的出生率,控制好就可以了嘛。可是他還沒有這麼做啊,沒有這麼做,他就不是出於慈悲,還是有一點分別的,不過我們總是還是肯定他這種做法,你這樣保護比不保護要好得多。這個畜生既是墮落到畜生道,就免不了充人家食。還有被人家殺害,過去人不管是吃或是不吃,打獵是無故的殺害。畜生這一類牠互相弱肉強食,獅子老虎吃那些小動物,小動物吃更小的動物。比如說在海裡邊,你看看那個魚,你試驗看看,大魚那肚子裡面盡是小魚,大魚吃小魚嘛,我們普通講的。小魚吃什麼呢?小魚吃那個小蝦子,那個比牠更小,所以大魚吃小魚,小魚只好吃蝦子。蝦子吃什麼呢?蝦子吃泥沙裡面更小的那些東西。一個一個互相吃,這是畜生道牠的苦厄,一墮落畜生道,就受了這些痛苦。

    餓鬼道

   「餓鬼道」,種類有多財鬼、少財鬼、無財鬼。什麼叫「多財鬼」啊?鬼道之中有職務的。比如說我們人類之中有官位的,做官的人,這個的話,他的財富比一般人多。鬼道當中也有這一類的,像城隍爺,那個城隍出巡,你看看那個多威武啊,那個高大的身體出來了,有很多的信眾,相信城隍的話,到城隍廟裡燒香拜拜,燒的那個紙錢,拿著食物去給他,這個都是多財鬼。還有「少財鬼」,比這個更低一點,像那個土地公,土地公就沒有城隍爺那麼有權威了,少一點。還有「無財鬼」,無財鬼就很可憐了,他自己沒有什麼錢財,生活就非常艱難了。

    餓鬼這一類壽命怎麼樣呢,五百歲,五百歲的計算方法,我們人間一個月算他鬼道是一天計算,就這樣算起來,雖然沒有像天道那麼長,也很可觀,這樣算起來五百歲的話,也很長的時間,這麼長的時間,你想想看,多財鬼、少財鬼還馬馬虎虎的,還可以過得去,無財鬼就是煎熬,就很難了,他就饑渴、恐怖。這些餓鬼道時時刻刻就是「恐怖」,怕這個怕那個,互相恐怖。所以一般人不懂道理,就怕鬼,其實我們用不著怕鬼,鬼怕人的,他時時刻刻怕人家陷害他,也怕他們自類的互相傷害,無時無刻不是在恐怖那種狀況之中。「飢渴」,自己為什麼沒有水喝呢?墮落到餓鬼道,造的惡業在那裡受這種苦報,沒有辦法。釋迦牟尼佛的弟子目犍連,目犍連的母親墮落到餓鬼道,目犍連是有神通,他盛著飯去給他母親吃,他母親抓到飯,一到口裡,這個飯就變成火,變成火炭啊,吃不得,飯變成火炭,水也變成猛虎,不行,業力在那裡,他享受不到,是這樣的。恐怖、飢渴。

    地獄道

   「地獄」,地獄的種類、享受,它有「根本無間」的,根本地獄有五種無間。一個是「趣果無間」,比如說這一個人,我們人道眾生他這一生造了地獄的惡業,殺母親、殺父親、破壞佛法、還殺了社會上很賢能的人,這個就墮落到地獄道裡去。人死了先有自體愛,然後有中有,墮落到地獄道,沒有那回事情,趣果就是趨向那個,果就指的地獄道,趣是往地獄那邊去,他這裡一斷氣,沒有中陰身的、沒有中有的,他就直接到地獄道去,不經過中有,就是趣果無間。

   「受」呢,一到地獄裡面,受的那些刑罰,你看看地獄道種種的痛苦,有一本地藏菩薩本願經裡邊有講的,各種刑罰的那個工具,同時一切都在那裡加,這個刑罰受了,就接著那個,那個又那個,連續地這樣受,受刑是無間的。

   「時」呢,沒有停止的時候。

   「壽命」呢,那些刑罰受不了就死,死了馬上就活,隨死隨活,所以他的命也是沒有間斷的。

   「形體」、身體,整個地獄都有他的身體存在那裡,這叫做業力造成的。

    壽命最短的有一萬歲,這個一萬歲,我們人間三千七百餘年是他的一天計算,那就比天道的又長到不知道什麼程度了,古時候稱呼皇帝萬歲,現在也稱呼人家萬歲,這個倒很符合實際。古時候那些大皇帝,說實在的話,做了大皇帝,開國的皇帝不殺人那能夠做到皇帝啊,殺了那麼多的人,殺了那麼多生命,他享受人家恭呼他為萬歲,真正的萬歲就到這裡去了,很可怕的。

    類受呢,近邊的、孤獨的。「近邊地獄」、「孤獨地獄」,比根本無間地獄要好一點,壽命長短不相等。

    再講苦厄,苦厄有這些個,有火坑、堅冰,「火坑」就是把地獄眾生丟到火坑裡去煉。「堅冰」讓他受到堅冰的那種刑罰。「刀山」就讓他上刀山。「劍樹」就是樹上的樹葉通通跟刀劍一樣的讓他受。還有「碾磑」,碾磑是磨子,我們人間的磨子是磨糧食的,他這個身體就像稻米一樣的,把他磨成粉,譬如這個碾磑。碾是碾,碾在台灣看不到的,內地有的,內地那個社會,他石滾子,地下周圍也是石板舖起來的,那個滾子轉來轉去,用牛在拉著碾,叫碾。這個磑才是磨子。「湯鑊」,人間有那種刑具。「沸屎」,大便坑燒得沸騰起來。那些農村裡面他叫糞窖,大便儲存在糞坑裡邊,太陽一蒸發,那個臭氣好遠好遠鼻子受不了,比那個阿摩尼亞還要難受,他這個還不錯,熱氣蒸發的。這燒得沸起來的,燒得沸起來的話,你不接觸則已,一接觸的時候,頭腦就昏了,沖昏了。在地獄裡邊就受那種刑罰。還有「合山」,合山就兩座大山,地獄裡眾生就看著這兩座大山合起來,他的身體被這兩座大山夾起來,這還有命嗎?夾是夾死了,夾死了以後他又活了。所以像這種的苦厄「繁多難以敘述」。

    乙、互相輪迴

    乙這一項「互相輪迴」,一共有六道,有上三道、下三道。上三道就是「三善道」,三善道是天道、人道、修羅道;下邊「三惡道」,是畜生道、地獄道、餓鬼道。這個六道整個講起來,上三道比較好一點。下三道你看看嘛,畜生道「血途」啊,遭人家殺害,或者是互相噉食,都要流血的,這個流血叫血途。地獄呢是一片火海,叫「火途」。鬼道為什麼恐懼啊?他看見人也好、看見任何動物、看見他的同類也好,就像人人用刀來刺殺他一樣的,叫「刀途」。這叫三途。這個六道,上三道比喻的話,比喻什麼呢?六道就如同生死的大海,在生死大海裡邊,好一點到了三善道裡邊,就好像頭伸出海面來了,換換氣;下三道、三惡道的頭又埋沒到海水裡邊去了。就是說「三善道是頭出」,「三惡道比喻頭又沒下去了」。我們六道眾生就是這樣子,所謂生死苦海就是這個情況。到了天上,一般說外道,一般宗教講生到天上就好了,生到天有什麼好啊?不過在苦海裡邊頭出來一下,暫時換換氣而已,這個時間還算很短暫的,壽命一完了之後又頭沒了,又到海水裡面去了。

    整個來講,六道都不是究竟的辦法,學佛不但三惡道去不得,人間也不再來,下一輩子無論如何下定決心不要再來啦,就是天上也不要去。到那裡去呢?一般的學佛普通法門,他發願生生世世要到人間來度化眾生,這個大志大願是好,但是發這個願,不是我們普通凡夫能夠辦得到的,那必然是大菩薩,他能夠生死已經了了,生死能夠自主了,他可以這個願,生生世世到人間來。你比如說近代的虛雲老和尚、淨土宗的印公祖師,這些祖師都是生死早就了了,他們可以。我們凡夫你要是受菩薩戒,你要發這個願,你下輩子再到人間行菩薩道,你還是先發願往生西方極樂世界去比較好,那個可靠。從西方極樂世界來了,那就有辦法了,你生死已經了了,再到人間來,你有能力,你自己也沒有苦了。我們要了解這個道理,學佛一方面是要眾生好,一方面自己也應該要明白這個利害,然後你才怎麼樣學法,你這一生道才真正能夠學得好。

 

親近善知識,守護心念~從一則新聞談起

 

  今天有人告訴印隆,她因為看到這則新聞( 社會新聞 (大陸2比丘死亡命案 屍體將擇期解剖)  ),對佛法失去信心,印隆就告訴她:妳為什麼要看到不好的案例就受到影響?怎麼就不看古今中外的高僧大德的行誼,還有許多默默修行與付出的菩薩們,怎麼就不曉得要根他們學習呢?

  在去年也發生一個不好的新聞(不知道真實用意的讀享杯DM ),當時印隆就說,學佛要慎選明師、親近善知識,故意去突顯錯誤行為的方式,只是減損大家對於三寶的信念,更可怕的是斷了慧命種子。

  親近善知識,才能保有正知正見;八正道首要就是正見。效法高僧的行誼與風範,生起學習的善良種子,成就善法善緣;而不是一直以批評的負面角度,削減學佛的信念。四正勤是:「已生惡令斷,未生惡令不起;已生善令增長,未生善令生」,真的有心要護法利生的善知識們,請依循佛陀的教誨,選擇正確的方式,否則菩提道心一退,在生死苦海中又不知又流轉多少劫!

  星雲大師說:請個案看待純如法師 ,就如佛陀的教誨,要依法不依人,這就是教導我們正知正見的重要,才不會因為一些個案影響了我們的慧命。

  也再次警悌與勉勵所有的同參道友,一定要嚴持戒律,老實修行,做一個典範,給眾生信心,這份信心,要讓眾生發起真正的菩提心,並且能精進不退。

 

 

2009年1月26日 星期一

20090125_除夕法華鐘祈福法會


  很感恩能留在法鼓山過年,也參與了殊勝難得的法華鐘法會!這是第一次聽到渾厚深遠的法華鐘聲,真的很感動,在拜鐘的過程中不禁也流下眼淚......希望鐘聲能「上徹天堂,下通地府」,一切眾生都能「願成佛,度眾生」!

  佛力不思議,大眾共同成就的願力更是不可思議, 聖嚴師父教示「心安平安」,是多麼大悲的法語;唯有我們端正內心,才能夠真正影響外在的環境,心能安,則一切都安。

這是遊覽車平台。



靠近往左側的出口。



向左側遠眺法華鐘樓的位置。



這是入口處,兩側有蓮花圖案及經文,經過此橋,就要收攝身心,好好專心參與法會。



8:00報到後,因為時間還早(9:00才要定位),所以我們就先在居士寮外方休息。在法會期間,這裡規劃成「聽溪樓」,有許多美食可以享用哦!



有祈願牆可以寫上祝福哦!發現許多人都寫希望 聖嚴師父身體健康,久住於世,常轉法輪!真的很感動...



非常莊嚴的法華鐘樓,兩側的星光燈泡與滿天的光點,相映成趣。



實在是非常莊嚴!到了凌晨法會結束時,這裡都站了滿滿的信眾呢!



這就是鐘樓內部,之後印隆就沒有拍照了,專心參與法會,有一些記者拍的照片很清楚,大家可以參考:
- 法鼓山除夕撞鐘(中央社)
- 法鼓山除夕夜 撞響108記法華鐘(1)(中央社)
- 法鼓山除夕夜 撞響108記法華鐘(2)(中央社)


  在唱完爐香讚、佛號、法華偈、開經偈後,就由我們法師部份先繞鐘三匝,然後接著是居士與信眾繞佛。我們則是開始拜鐘,在誦持「南無靈山會上佛菩薩 南無妙法蓮華經」時,於「經」字拜下,平均一撞鐘會誦持四句。在凌晨0點0分時,敲下了第108聲鐘,然後我們大家共同大聲祈願:「心安平安」並互相恭喜,願十方法界一切眾生都能離苦得安樂!願 聖嚴師父身體健康,久住於世,常轉法輪!

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 ::聖嚴法師開示::  抱持信心希望迎向2009

聖嚴師父新春祝福開示 勉勵大家用「心五四」「心六倫」創造快樂 擁抱幸福
阿彌陀佛!我在這裡祝福大家:二○○九年快樂、健康、幸福、平安!
在二○○八年尾聲,許多人都預期二○○九年恐怕經濟不會變好、社會環境依舊不安,而全世界景氣持續低迷。該怎麼辦呢?
實際上,不安是心理的一種感覺,是我們的心受到外在環境影響,覺得沒有安全感、沒有安定感,所以浮動不安。但是反過來,如果我們的心是安定的,內心有安全感,則外在環境再怎麼變動,我們的生活還是可以不受影響。就像外面下大雨了,心急沒有用,可以做的是因應處理。比如房子會漏水,就要想辦法把漏水的地方補起來;下雨天濕淋淋的,還是要想辦法出門辦點事去。雖然下雨不是好天氣,但是只要心安,我們的生活就可以不受影響,而過得很快樂、很幸福,這就是「心安就有平安」。
認知順境、逆境都是過程
我們在十年前推出一個「心五四運動」,內容是「四安、四它、四要、四感、四福」,這些觀念到現在還是普遍被運用著,其中用得最多的是「四它」。人生有不如意事是正常的,遇到問題時,要面對問題,接受問題,想辦法處理問題,處理以後就要放下;如果處理以後,問題還是無法解決,也要試著放下。用「四它」的觀念,可以幫助我們有智慧地處理事。
還有「四要」:「需要的不多,想要的太多;能要該要的才要,不能要不該要的絕對不要」。實際上,我們真正需要的東西不多。人基本的需要是吃飽穿暖,有個地方遮風避雨,這就夠了。尤其在不景氣的時候,如果大家能把欲望降低一點,把希望放大、放遠一些,就能夠知足快樂。
另外,我們在大前年推出了「心六倫」和「關懷生命──防治自殺」運動,其實,「心五四」、「心六倫」和「關懷生命」運動都是相關的,同樣源自「心靈環保」。「心六倫」乃是一種新思想、新社會運動。過去傳統的儒家「五倫」,已不太能契應現代社會的需要,因此我們推出「心六倫」來充實「五倫」。「心六倫」的核心價值是盡責盡分、奉獻利他,這是放諸舉世皆可通行的價值,不會只局限華人地區使用,而是我們奉獻給全世界人類一種新的全球倫理運動。
還有,人最重要的是生存,只要還留有一口呼吸,就有無限的希望。事實上,沒有必要自殺。自殺多半是因為恐懼、害怕,對未來沒有希望、沒有安全感所致。有一位企業總裁去年自殺了,他的自殺讓我很震驚,也很遺憾。事實上,他在自殺前曾來看過我,說他活得很辛苦,我勸他要把心照顧好,把心安定下來,事情一樣一樣再來處理。其實他只要把觀念調整一下,認知逆境順境都是過程,一時間無法處理的事,不代表永遠不能處理,只要等待機會,隨時可能有轉機。而他自殺了,這是非常可惜的事。
面對困境要朝最好的方向看
我們對自己要有信心,對未來要有希望,若能如此,就算是物質條件減縮、外在環境不安定,我們的心都還是踏實的。心踏實,就有平安。平安是可以影響的,我們自己平安,也把自己對未來的希望和做法告訴人,心裡的踏實感會更堅定。
我自己是從艱困的環境中走過來的,我小時候家窮,曾經窮到連一口飯也沒得吃,就去吃樹皮、樹葉子,還是一樣走過來了。我希望大家都能記住這句話:「心安就有平安。」外在環境的改變是正常的,人生遇挫折也是正常的,當我們面對挫折、面對困境,不必往最壞的地方想,而要朝最好的方向看。大雨天,你說雨總會停的;大風天,你說風總是會轉向的;天黑了,你說明天依然會天亮的!這就是心中有希望,有希望就有平安,就有未來。
再一次祝福大家新年快樂!二○○九年是很有希望的一年,只要我們有信心,就可以在失望之中看見希望,在艱苦的環境下創造快樂,在不景氣的年代裡擁抱幸福。阿彌陀佛! 
 
●本單元文章同時刊登於法鼓山全球資訊網 >聖嚴法師 >


 


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法華鐘聲傳妙音~聽聞法華,心安平安


分類:法華行者
2009/01/10 07:57

印隆已經報名了,歡迎大家一起來共同參加這殊勝法會!


活動目的
聞鐘聲,煩惱輕;智慧長,菩提增。透過除夕聞鐘聲祈福法會,讓身心安定。藉由禮敬法華鐘活動,靜心體會聽聞鐘聲的震撼與感動,並爲社會國家及世界祈福!
活動內容
今年法鼓山除夕撞鐘活動將有別以往,全程由法師撞鐘,呈現法會的莊嚴與佛法的殊勝。大眾透過繞鐘、聽鐘及拜鐘的活動,升起安定的力量。因此特別規劃”全程禮拜法華鐘區”及”隨喜聽鐘區”,在莊嚴寧靜的鐘聲中,迎接新年的到來。聆聽師父的開示與祝福,祈願大眾心安平安。
◎全程禮拜法華鐘區:法鼓山世界佛教教育園區法華鐘樓兩側
◎隨喜聽鐘區:法鼓山世界佛教教育園區居士寮、大殿及祈願觀音殿

活動辦法
一、 全程禮拜法華鐘
1.  需著海青並全程參加,時間1/25(日)除夕21:00~24:30。
2.  採事先報名方式,敬請填寫報名表。填妥後請傳真或e-mail報名。
3.  報名時間:即日起~額滿截止。名額有限,欲報名從速。

請點選下載報名表
 
二、 隨喜聽鐘
歡迎大眾隨喜參與。如為團體上山請事先預約(法鼓山團體參訪表),以便安排各項接待服務準備事項。

三、 服務電話:                  02-24987171         *3313   傳真:                  02-24081293                 電子信箱:ganlh@ddm.org.tw
活動流程
‧ 19:30~21:00 大殿彌陀法會
‧ 21:00~21:40 全程禮拜法華鐘菩薩進場
‧ 21:40~24:00 除夕聞鐘聲祈福法會(大眾聽鐘及繞鐘)
‧ 24:00       圓滿108響撞鐘
‧ 24:00~24:15 聖嚴師父新年祝福開示
‧ 24:15~24:30 圓滿賦歸