五濁、五清

　　第一次聽到「五濁」，是在寺院作晚課時，《阿彌陀經》有一段：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁……」[1]這個「濁」，讓印隆即深有感觸。

　　《法華經》也有提到：「諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故。」[2]

　　關於「五濁」，智者大師於《法華文句》做了詳盡說明，五濁的「劫濁」是總，餘四是其別：[3]「見濁、[4]煩惱濁、[5]眾生濁、[6]命濁[7]」，於四濁上立「劫濁」之假名。[8]

　　「劫濁亂時，眾生垢重」，眾生之煩惱愛見俱重，以貪瞋癡造諸惡業，以惡業因緣墮於苦道。四濁增聚而小三災起，[9]小三災起，由煩惱盛熾，故四濁增。

　　由劫煩惱，故「見濁」熾盛。[10]而貪嗔癡三毒與災難是息息相關的：[11]瞋恚增劇，刀兵起；貪欲增劇，飢餓起；愚癡增劇，疾疫起。三災起故，眾生的煩惱愈來愈隆盛，諸惡見更為熾然，身心愈加麤弊，[12]故「眾生濁」。[13]

　　因為「劫濁」摧年減壽，年壽相逼，朝生暮殞，晝出夕沒，[14]故曰「命濁」。[15]

　　而既有「五濁」，相對來說就有「五清」。智者大師說，「五濁」由貪嗔癡三毒所感召，因此無三毒的他方淨土即是「五清」。[16]「諸上善人俱會一處」，[17]純以善念善行而成就。自《維摩經》〈佛國品〉所謂的「心淨則國土淨」，是因為心淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。

　　眾濁交湊，眾生不安，正是濁相。[18]如劫初成時，光音天初下人間，身有光明，猶能飛行，無男女根，無所食噉。[19]但見地的地膚至粳米等食物，吃了之後男女根生，而有了相交生喜的欲望；也因在欲界生欲，有欲則有苦。[20]

　　「若樂諸欲，是行魔業」，[21]如何得解脫？如何求佛道？因此，佛為拔眾生苦故，將一乘法，分別說三。

 

五濁意義簡表

總	劫濁	摧年減壽，餘四濁交集，於四濁上立「劫濁」之假名
別	煩惱濁	根本	以貪、瞋、癡、慢、疑『五鈍使』為體，慢高陵下，貪瞋無度，不信善法	此四濁經於長時，乃名「劫濁」
	見濁		以身見、邊見、邪見、見取見、戒取見『五利使』為體，乃至六十二種執見，見如羅網稠林，令眾生不得出離
	眾生濁	攬煩惱（濁）、見（濁）二濁果報上，立眾生之假名
	命濁	朝生暮死，旦夕出沒，六道輪迴熾然不息

 

◎ 貪著生愛則為所燒

◎ 三界無安如火宅

◎ 離虛妄為解脫

 

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[1] 《佛說阿彌陀經》：「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱說我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為[4]甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」(CBETA 2023.Q4, T12, no. 366, p. 348a18-26)

[2] 《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」(CBETA 2023.Q4, T09, no. 262, p. 7b22-29)

[3] 若論五濁之次第，以「煩惱濁、見濁」為根本，於二濁果報上乃有眾生；眾生連持色心，生死不息乃有命；此四濁經於長時，乃名「劫濁」。故「劫濁」是總，四濁是別。

[4] 「見濁」者，以身見、邊見、邪見、見取見、戒取見『五利使』為體，乃至六十二種執見，見如羅網稠林，令眾生不得出離。

[5] 「煩惱濁」者，以貪、瞋、癡、慢、疑「五鈍使」為體，慢高陵下，貪瞋無度，不信善法。

[6] 「眾生濁」者，攬煩惱（濁）、見（濁）二濁果報上，立眾生之假名。

[7] 「命濁」者，朝生暮死，旦夕出沒，六道輪迴熾然不息。

[8] 《妙法蓮華經文句》：「如是」者，明體、相也。「劫濁」無別體，「劫」是長時，「剎那」是短時，但約四濁，立此假名，文云「劫濁亂時」，即此義也。「眾生濁」亦無別體，攬見慢，果報上立此假名，文云「眾生垢重」，即此義也。「煩惱濁」指五鈍使為體，「見濁」指五利使為體，「命濁」指連持色心為體（云云）。CBETA，T34, no. 1718, p. 52c23-c29。

[9] 所謂「成、住、壞、空」，於空、成、壞三，而無劫濁；於住劫中，準《悲華經》，八萬至三萬亦未有濁，至二萬歲，為五濁始。廣明劫義，淺近易知，出經論文，不繁具錄，僅須知耳。四濁增聚，故小劫名濁，此總標也。由四濁聚，小三災起。

《法華文句記》：次「相」中，先釋劫相。云「四濁」等者，空、成、壞三，而無劫濁；於住劫中，準《悲華經》，八萬至三萬亦未有濁，至二萬歲，為五濁始。廣明劫義，淺近易知，出經論文，不繁具錄，僅須知耳。四濁增聚，故小劫名濁，此總標也。由四濁聚，小三災起。

[10] 《妙法蓮華經文句》：見濁者：無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能得出，是見濁相。（CBETA，T34, no. 1718, p. 53a10-a12）

《法華文句記》：次、「見濁者」下，釋見濁，但別舉二見，餘依《大品》。「十六知見」等，二見攝諸見盡，況復十六及六十二耶？「無人謂有人」，『身見』也。「有道謂無道」，『邪見』也；又應反此句云「無道謂有道』，『戒取』也。所通非勝，即『見取』也。偏執有無，即『邊見』也。「十六知見」，具如《法界次第》。「六十二見」，有三不同，若作三世、五陰，各計四句：謂過去如去等，現在常無常等，未來邊無邊等，并斷常二為六十二，秖是有無二見，屬邊見、邪見所攝。若色大我小等四，以四歷五陰，三世六十，并有無二，此但身、邊所攝。若本劫、本見等六十二，則斷、常、邊、邪、戒取等攝。若作五陰，各計我所，一一我所，各各有三，謂瓔珞、僮僕、窟宅等。四陰十二，并我十三，五陰互論，即六十五，此但在我及以我所。若《婆沙》使揵度中，歷十二入、十八界，一一有六十五，乃至無色亦然，無色界中，但隨義減色。總此諸見，遍一切處及一切法，故云「羅網及稠林」等。（CBETA，T34, no. 1719, p. 239c03-c20）

[11] 《妙法蓮華經文句》：煩惱濁者：「貪」海納流，未曾飽足；「瞋」虺吸毒，撓諸世間；「癡」闇頑嚚，過於漆墨；「慢」高下視，陵忽無度；「疑」網無信，不可告實。是為煩惱濁相。（CBETA，T34, no. 1718, p. 53a07-a10）

《法華文句記》：次、「煩惱」去，復於總，中以辯四別。先明煩惱，具列『五鈍』，各舉一喻，可以思知。虺，蚖，應用下字。撓字，《說文》：「撓，擾也。」囂，此非所用，應作嚚。（CBETA，T34, no. 1719, p. 239b28-c02）

[12] 《法華文句記》：「麤弊」下，明由前三，故眾生濁。麤弊色心，惡五陰也，攬此惡陰，成惡眾生；眾生，假名也，故云「惡名穢稱」，表質示德曰「名」，美響外彰曰「稱」。今攬麤惡為質，惡響外彰，是故唯表「惡名穢稱」。

[13] 《妙法蓮華經文句》：眾生濁者：攬於色心，立一主宰，譬如黐膠，無物不著，流宕六道，處處受生。如貧、如短，名長、名富，是為眾生濁相。（CBETA，T34, no. 1718, p. 53a12-a15）

《法華文句記》：次眾生濁中，二：釋、結。釋中，二重法譬。兩法，謂前明假名，次明流轉。譬中二處，俱譬假名，以二處法俱假名故。（CBETA，T34, no. 1719, p. 239c20-c23）

[14] 《法華文句記》：「摧年」去，由四濁，故命濁，積年成壽，年摧壽減，年壽相逼，故曰「命濁」。

[15] 《妙法蓮華經文句》：命濁者：朝生暮殞，晝出夕沒，波轉煙迴，瞬息不住，是命濁相。（CBETA，T34, no. 1718, p. 53a15-a16）

[16] 《妙法蓮華經文句》：問：既言五濁，何者是五清？答：準例邪正三毒，邪是五濁，正是五清。他方淨土無邪三毒，則五濁障輕，此義可知（云云）。（CBETA，T34, no. 1718, p. 53b27）

《法華文句記》：言「正三毒」者，他方淨土如阿閦國，亦有女人，無邪欲故，舉一準餘諸可例識。廣歷諸土，分別不同，故注云云。（CBETA，T34, no. 1719, p. 241b07-b09）

[17] 《佛說阿彌陀經》：「又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說。舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」(CBETA 2023.Q4, T12, no. 366, p. 347b4-9)

[18] 《妙法蓮華經文句》：濁相眾多，不能具說。次第者，煩惱、見為根本，從此二濁，成於眾生，從眾生有連持命，此四，《經》時謂為劫濁也。（CBETA，T34, no. 1718, p. 53a17-a19）

《法華文句記》：「次第者」，生起前後耳。（CBETA，T34, no. 1719, p. 239c23-c24）

[19] 《妙法蓮華經文句》：相者：四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇，刀兵起；貪欲增劇，飢餓起；愚癡增劇，疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，麤弊色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風波鼓努，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然。如劫初，光音天墮地，地使有欲；如忉利天入麤澀園，園生鬥心，是名劫濁相。CBETA，T34, no. 1718, p. 52c29-53a06。

[20] 《法華文句記》：次「瞋恚」下，明小災由，由煩惱盛。次「三災起」下，明由三小，故四濁增。「煩惱倍隆」，明由劫濁，煩惱隆熾。次「諸見」下，明由劫煩惱，故見濁熾盛。次「麤弊」下，明由前三，故眾生濁。麤弊色心，惡五陰也，攬此惡陰，成惡眾生；眾生，假名也，故云「惡名穢稱」，表質示德曰「名」，美響外彰曰「稱」。今攬麤惡為質，惡響外彰，是故唯表「惡名穢稱」。「摧年」去，由四濁，故命濁，積年成壽，年摧壽減，年壽相逼，故曰「命濁」。「眾濁」下，總結。「如水」下，舉譬。由奔故昏，昏秖是濁，總譬劫濁，劫濁在故，餘四即濁，故以風等，譬餘四濁。故「風波」等，以譬見慢。「魚龍」者，以譬眾生。「無憀賴」者，眾生不安，正是濁相，由三濁故，令命短促。如由風鼓，令水奔昏，龍魚不泰。「時使之然」者，重以劫濁結也。「如劫初」等者，更出四濁，在劫濁時，亦是有濁之由，雖復四濁，同在濁時，四與濁時，更互相濁。「光音」等者，且寄火後，火災但壞初禪故也。故初成時，此天初下，即第二禪初天故。初下人間，身有光明，猶能飛行，無男女根，無所食噉，如是乃至林藤地膚至粳米等，男女根生，具如『阿泥樓馱』中說。《俱舍》劫章中明，地是惡緣，從緣而說，故云「使然」。「如忉利」等者，亦是舉例，更顯地生欲惡故也。帝釋城外，有四園苑，謂眾車、麤、雜、喜。諸天欲戰，從麤澀園出諸戰具，須車出車苑。若歡喜園，入中生喜，欲界生欲，亦復如是。CBETA，T34, no. 1719, p. 239a25-b28。

[21] 《妙法蓮華經文句》：「五濁」者一行，頌上揀非佛弟子，何者？若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。上文著涅槃，尚非佛弟子，此文著生死，那是佛弟子？互揀非耳。「終不求佛道」者，頌上揀增上慢。上慢者，未得上法，謂得上法，是故其人不求佛道也。「當來世惡人」一行，頌上如來滅後解義者，是人難得也。「有慚愧清淨」一行，頌上若遇餘佛，便得決了。（CBETA，T34, no. 1718, p. 63a29-b01）

《法華文句記》：「若樂著諸欲」至「互簡非耳」者，凡小俱捨，方堪授記。（CBETA，T34, no. 1719, p. 252c29-253a01）