教化

 　　在三藏十二部經典裡面，因教化的對象因緣不同，像《金剛經》、《首楞嚴經》為偏重於說道理的；而《地藏經》幾乎都是在講因緣果報等事相，其實它是「藉事顯理」，於事相後蘊藏很深的義理。

 　　本經所講述種種業報之事，實是為了利益眾生斷惡修善的教化用心。如〈分身集會品〉所云，地藏菩薩廣大慈悲深誓願，度化無量受苦眾生捨邪歸正，歸敬三寶，永離生死，悉使解脫，遇佛授記，至涅槃樂。[1]

 　　而《地藏經》所講的修持功德利益，好像是滿足眾生現前最迫切需要的，但重點是漸漸帶領，接引一切眾生都能夠「畢竟成佛」。所以修學地藏法門，不要僅停留在事相上的轉惡道、遂所求、得智慧，種種的利益善事等因緣，都要把它迴向法界，所以「若能以此迴法界，畢竟成佛超生死」，就是得到最大的功德。[2]

 　　慈寬法師提出經文重點：「有大因緣」，[3]這個「大」字不是大小的大，是《法華經》裡面講的：「佛以一大事因緣，出現於世，所謂開示悟入佛之知見」，呈顯 地藏菩薩不只是要度眾生出苦海，重點是在使一切眾生都能成佛，所以才堪得起說「大因緣」，希望藉由修持地藏法門，都能夠發大菩提心，證大涅槃。

 　　〈如來讚歎品〉提到修持的二十八種利益最後能「畢竟成佛」，[4]護法龍天的七種利益最後也是畢竟成佛，[5]可見本經最終極的目標，是希望一切眾生能夠畢竟成佛，就是能夠捨妄歸真。

 　　本經叫做《地藏本願經》，又叫做《地藏本行經》，又叫做《地藏本誓力經》，[6]為什麼都是「本」？地藏菩薩的根本法門最重要是讓我們回到根本的佛性、根本的寶藏，這是開發所有人一切的自性功德，所以「究竟成佛，迴事向理」。

 　　如果說我們有善根能夠得聞《地藏菩薩本願經》、能夠聽地藏菩薩的聖號，若所求甚小乃至是世間利益，那就很可惜了。

 

◎ 會性老法師開示《地藏經》

〈地獄名號品〉第五

　　「眾生造惡，纖毫受之」，原因何在？偈云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」既已種因，縱經百千劫，因猶不滅，遇緣即起現行，果報還是自受。明此理，我等未學佛乃至無量劫前，會造無數惡業，如今有幸親近三寶，當常觀心念，令滅惡生善，能如此，則雖有親因沒助緣，種子不起現行，如種子置於桌，不生作用，便不會開花結果。禪淨修法，不離當下一念，古今皆然，禪宗教人觀心如牧牛，莫犯人禾稼，初如大黑牛，漸漸練成露地大白牛。修行不只是念經拜佛而已，須拴緊牛鼻，時時顧之，方得實益。用功須在平素，勤拭則淨，非朝夕可得！

　　本品說地獄名號，旨在警策眾生「思地獄苦發菩提心」斷惡修善。莫誤爲「我不入地獄，誰入地獄！」地藏菩薩入地獄爲了度眾生，我們爲什麼？到時，呼爹喚娘，徒喊奈何！平時一點小傷都不能忍，流點血就怕死了，何況地獄鑊湯等苦境，受得了嗎？我想受不了。有因必有果，要怎麼收穫，先怎麼栽，謹慎下種不煩憂。聽經至此，當更精進，道心更堅定，古人云：「蓮池在前，鑊湯在後」進則蓮池海會，退則地獄油鍋，雜念生時，如是警策，必有進步！善業如樹，照護有加，則枝葉繁盛；惡業如草，樹大蔭掩，助緣不足，草必枯萎。願大家勤修淨業，伏住惡因，待生極樂，花開見佛，乘願再來，化導冤親，即等於不受惡報般。精進學佛修行的目的在此。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［呈顯事相］08Y025M 音檔：8:14 - 9:05

　　《地藏經》整個是說事相，如──如來讚歎慈悲事、普廣請利益事，講的都是事相。經典裡面有偏重於說理的、說道理的，譬如像《金剛經》、《首楞嚴經》，那是講道理的。那麼像這一部《地藏經》幾乎都是在講事相，事情的展現跟它的作用，那事的後面必然有它的理在，但是理比較隱，表現出來大家都看得到的就是事。理比較好說、道理比較好說，說事相的話，就必須要有相當的程度，才能從事裡面會到道裡面。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［有大因緣］08Y028M 音檔：52:24 - 55:10；

　　所以這一句「有大因緣」，大家也要看得很仔細，釋迦牟尼佛在經裡面說菩薩與眾生有大因緣的只有兩尊菩薩，一尊就是觀世音菩薩，一尊就是地藏菩薩，有大因緣；其他的菩薩他只會說很有緣、很有因緣，但是不會說大因緣。講大因緣裡面，堪得起說有大因緣的，只有觀世音菩薩跟地藏王菩薩。

　　那為什麼會講大因緣呢？為什麼講？這個「大」字不是大小的大，這個大的因緣，就是我們前面說「能得大力」，這個大力，這個大因緣是《法華經》裡面講的開示悟入佛之知見，「佛以一大事因緣，出現於世，所謂開示悟入佛之知見」，所以在這一個地方，釋迦牟尼佛會說「閻浮眾生於此大士有大因緣」，主要的目的就是說，地藏菩薩不只是要度我們出苦海而已，重點是在使我們人人都能成佛，以這樣子的因緣出現於世，所以才堪得起說大因緣，不是小因緣。所以這個是很殊勝喔，說這一個字裡面，是目的已經呈現。

　　所以我們今天誦持《地藏經》，不僅僅只是消災免難、超度父母、超度冤親債主，地藏菩薩其實希望我們藉由修持這個法門，能夠學到孝順一切眾生，能夠學到將來大家都能夠發大菩提，證大涅槃，從什麼地方可以看到，就是這三個字，「閻浮眾生於此大士有大因緣」，所以要看到菩薩的這個真正的用心在什麼地方，如果說我們也有善根能夠聞此經，能夠聽地藏菩薩的聖號，可是我們所求甚小，就是能夠無諸橫病，衣食豐溢，那就很可惜了。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［藉事顯理］08Y045M：43:40 - 46:29

　　《地藏經》在表面上來說，都說的是事相，都說的是一些因緣果報，其實它是藉事顯理。其實在事相後面有很深的義理，但是一來講義理的話，很多人就會說「我聽不懂，不知道你在說什麼，最好是說我聽得懂的」，所以就跟我們說一些因果、因緣果報、業緣、當前所受，怎麼樣離苦得樂。可是藉這一些事相裡面，最苦最樂的比較當中，後面有一個重要的目的，需要我們能夠稱理，就「入理益」，四悉檀裡面有一個入理益；所以前面要有歡喜益，只要讓人家學佛，第一個讓他歡喜，歡喜讓他進來能夠斷惡、能夠修善，不僅於此，後面要讓他入理，入理就是迴法界，就是跟真如本性──《起信論》裡面所說的如來藏這些東西都相應、跟佛性相應。

　　能夠往生西方不只是遍地黃金，甚至是個個成佛，迴入法界，度眾生，所以《阿彌陀經》也是事相，可是它那裡面也有很深的義理，為什麼？它有這個常寂光淨土、實報莊嚴土，那裡面是佛的境界，那往生到那個地方，很快就能夠跟佛相應，然後跟佛一樣的能夠廣度眾生。那《地藏經》也是一樣，他講的是事相，可是你仔細看裡面每一個事相，到最後都會有道理在那個地方，能夠支持著所有的事相，因為事相無量無邊，沒有辦法說盡，就像地藏菩薩的這個功德利益，沒有辦法一樣一樣說，因為眾生的需要是千變萬化，可是那個理，就是後面所詮釋的那個裡，就是菩薩的誓願、菩薩的能力，跟菩薩的這個不可思議的功德，是不是大法戒體，因為他稱性了，所以才有辦法做這樣子的功德。我們也是能夠學這一點，所以把前面所有的這個利益、利益，不要僅停留在這個轉惡道、遂所求、得智慧，甚至就要把它轉到變成回法界，所以如果「若能以此回法界」，種種的利益善事，種種的因緣，都要把它回向法界，那「畢竟成佛超生死」，就是得到最大的功德。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［畢竟成佛］08Y046M：44:35 - 46:13；

　　第二十八個「畢竟成佛」，最終就是能夠得到最上的果報，就是畢竟成佛，所以這二十八種利益裡面，我們看到第二十八是畢竟成佛，最後的天龍的七種利益裡面最後一個也是畢竟成佛。可見得這一部經裡面，地藏菩薩在度脫這些業道眾生，乃至於地獄、畜生、餓鬼，然後到人天裡面，然後在人天受大利益，最終極的目標，其實真正的用意還是希望一切眾生能夠畢竟成佛，就是能夠捨妄歸真。

　　這一部經你看它是事相，講的好像都是一些世間的生死，世間的這個生老，就是生小孩或者是所有的超度的事情，那這個就是滿足我們現前最迫切需要，可是漸漸帶領，到最後還是地藏菩薩接引眾生，希望一切眾生都能夠畢竟成佛。那麼我們看到這個地方的時候，我們要瞭解地藏菩薩發的願是什麼？眾生度盡方證菩提，所以地藏菩薩什麼時候成佛，必須要一切眾生什麼樣子呢？畢竟成佛，地藏菩薩才有成佛的機會。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［地藏法門］08Y046M：01:03:00 - 01:09:22

　　地藏菩薩是不管你修任何法、不論法門，他就是負責這一段時間的正式的交代人，所以這個世間正式的交代人在這一個佛滅度以後，當中只要有一念的修行淨行，念念增長的話，地藏菩薩都要護持。祂沒有說要修哪一個法門，但是對三寶裡面要有「於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧」，[7]要有這個因緣，那他就可以秉持著釋迦牟尼佛的交代而來護持眾生，所以他是誓願宏深，較之於其他的菩薩都要更深，所以祂是佛所讚歎的。

　　第二個、這個法門就是闡揚孝道的，就是地藏菩薩的根本修行，祂從什麼地方開始發願呢？由度他的母親開始，所以也是教我們修地藏法門裡面要從最根本的法，就是修孝道開始。在佛門裡面，真正的孝是什麼？是「親得離塵垢，子道方成就」，不是世間的飲食奉養，當然這個也很重要，可是要更超越，就是把父母帶向超越生死，從無常法能夠生到這個涅槃的常樂我淨，這個是《地藏經》裡面祂要闡揚孝道，這是一個根本的報恩主義，所以這是報恩，其實這個法門教我們報恩。

　　第三個、教我們怎麼修行？就是明示因果，在真正的修這個地藏法門的人對因果是很戒慎的，因為這裡面講到很多的善惡業果報應的道理，也告訴我們其實自作自受，地獄餓鬼畜生是我們自己所造出來的，不是別人給你的。所以《地藏經》裡面很重要，從根本修起、從報恩修起，讓我們明示因果。

　　最後就是講最重要的「成佛正因」，前面講了生生死死、旋出旋入，不好玩啊！所以最好我們大家都能夠迴事向理，能夠進入到《地藏經》裡面、《占察經》裡面所說的一實境界，大家都能夠成佛，所以這部經表面上，一個意思越深入越深入，任何地方都有它的法義在裡面。

　　這一部經叫做《地藏本願經》，又叫做《地藏本行經》，又叫做《地藏本誓力經》，[8]為什麼都是「本」？當然是地藏菩薩的根本法門，其實最重要是讓我們回到根本的佛性，根本的寶藏，這是開發我們的所有人一切的自性功德，所以「究竟成佛，迴事向理」。

 

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[1] 《地藏菩薩本願經》〈分身集會品〉第二：「以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。……每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。」CBETA, T13, no. 412, p. 779b01-779c11。

[2] 《地藏菩薩本願經》卷2：「觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂，若能以此迴法界，畢竟成佛超生死。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 789a18-22)

[3] 《地藏菩薩本願經》卷2〈12 見聞利益品〉：「佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。是故，觀世音！汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 788c10-14)

[4] 《地藏菩薩本願經》卷2〈13 囑累人天品〉：「未來世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龍，聞此經典，及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。」佛告虛空藏菩薩：「諦聽！諦聽！吾當為汝分別說之。若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食、衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮，得二十八種利益：一者天龍護念，二者善果日增，三者集聖上因，四者菩提不退，五者衣食豐足，六者疾疫不臨，七者離水火災，八者無盜賊厄，九者人見欽敬，十者神鬼助持，十一者女轉男身，十二者為王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或為帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆從，十八者眷屬歡樂，十九者諸橫銷滅，二十者業道永除，二十一者去處盡通，二十二者夜夢安樂，二十三者先亡離苦，二十四者宿福受生，二十五者諸聖讚歎，二十六者聰明利根，二十七者饒慈愍心，二十八者畢竟成佛。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 789b29-c19)

[5] 《地藏菩薩本願經》卷2〈13 囑累人天品〉：「若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益：一者速超聖地，二者惡業銷滅，三者諸佛護臨，四者菩提不退，五者增長本力，六者宿命皆通，七者畢竟成佛。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 789c19-24)

[6] 《地藏菩薩本願經》卷1〈6 如來讚歎品〉：「佛告普廣：「此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。」」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 783c16-19)

[7] 《地藏菩薩本願經》卷2〈13 囑累人天品〉，(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 789b11-12)

[8] 《地藏菩薩本願經》卷1〈6 如來讚歎品〉：「佛告普廣：『此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。』」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 783c16-19)