今日課程，繼續研修《維摩詰經》的第一品〈佛國品〉。授課法師說，此品為佛所說，將「佛因、佛果」總攝於此品（綱領）；第二品之後，由維摩詰居士所說，為「佛因、佛果」的不可思議解脫（發揮）。這一段解析，就以彰顯《維摩詰經》之要。菩薩的因地實踐，將會成就佛土的莊嚴。
授課法師詮解「八科」，[1]很是受用，雖是孰悉的名相，此刻更彰顯修行的道氣。在「四無量心」中，法師提到菩薩與凡夫的慈悲是不同的：凡夫是「愛見大悲」，有愛有見，因此不平等；菩薩是智慧與方便，是平等的慈悲。凡夫的「愛見大悲」，具煩惱心、有疲厭心，若無常到來，可能變成愛成憎、僧成愛，親成冤、冤成親，這是世俗心。菩薩的「大慈大悲」，為平等性、普遍性、無量性，且無量的慈、悲、喜，是用大捨來成就。
而權巧「方便」，是度化眾生能運用無礙自在，即是方便。法師言簡意賅，一般的認為的方便可能都是隨己所欲的「隨便」；但真正的方便法門，是具權巧，並以利益眾生的法門，方能真正無礙。
在「回向心」中，法師說明「回向」是佛教最殊勝的修行方法，「回你所做的功德，回你發願的心」；以發願的心，來做回向。若懂得，就不會隨行受報，而是等同佛菩薩的無盡心量，一乘以無量的功德！
於「自守戒行．不譏彼闕」中，更是修行之要：自己能持守清淨戒行，若看見他人不如法，也不嘲笑他人有所犯戒之缺失、不起煩惱憤恚之心，而是內無惡心，生起對他有益之發心來勸誡。因為若自己起煩惱，反而八識田會被這些煩惱反熏。所以若能「自守戒行．不譏彼闕」，則八識田中的種子都是清淨的，也必能相應到清淨國土。
接著在這一段──要用何種心來修「十七淨土行」？授課法師講解得更是精彩，感覺今日是上了很殊勝的淨土課程。
「十三相資」成淨土因，十三番相資為前因後果，輾轉增上。其中的「意調伏」，指心意願意調伏剛強，有調伏的意願，變得柔順。要「調」什麼？──「棄惡從善」。因為有習氣、有煩惱，所以不是一蹴可成，要一直不斷地調伏，這即是精進；精進如水，滴水穿石，是一點一滴累積出來的。調伏就是有一種轉變，改變，也就轉業，大前提就是要有願意調伏「自覺」，才會如說修行。
而「十三相資」的重點在「心淨」，「欲得淨土．當淨其心；隨其心淨．則佛土淨」，則眾生也清淨。成就淨土在成就眾生，而重點在淨其心；心不清淨，則無法成就眾生，也無法成就國土。
這一點讓印隆想到佛法的精神，就是「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！」以及天台智者大師一直強調的「觀心」，有謂「心、佛、眾生，三無差別」，而修行的最好下手處即為「心」，淨心則一切皆成就。
授課法師強調，要求生淨土，必定要淨心，也方能真正成就眾生。淨土法門之殊勝，即是藉佛土淨，來修心清淨，重點在「意調伏」，要有覺醒的心。因此，要發願為利眾生而成佛，求生西方，為救眾生苦！在《廣論》中，也提到是要「為利眾生而成佛」，不是「為了成佛而利益眾生」。真正的發菩提心，從「淨心」實踐，也必能相應淨土與淨度有情。
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