我們上了三節課，講到『懺悔析義』這篇文章，從第一篇〈為什麼要懺悔〉、第二篇〈懺悔的名義〉，第三章〈懺悔的總類方式〉，第四〈懺悔的理論〉。〈懺悔的理論〉算是這篇文章的重心，在『懺悔的理論』裡面，講到「滅罪的方便」，還有「罪業的本質」這二節，第三節是現在講的「業生業滅，因果法則相應」。
說業力，業生業滅，因果法則相應，業力本質既然是性空，性空之下不礙緣起，所以落實了有性生命，究竟業力探討的時候，根本理論就是「如是因，如是果，如是果有如是因」的因果鐵律，這是不容置疑的。下面就根據此緣起的法則，來看業力的差別，業轉變的因果相應的理論。
第一個從業本身的特質來說，業有共業、不共業，有強力業跟劣力業的不同；第二段從業受報的時間來看；第三個從業招果的因果關係來看。以上三段，可以了解到有很多不同業的種類，比如說：感果的時間有差別，所受果報有差別。為何會有這麼多差別業感的產生？在此依因果理則的推斷：第一、是因為形成業的因素很多，所以產生不同的業；第二、因為業在感果報的過程中間，有不同的業因加入，所以產生不同果報的可能性，形成了果報的差異，這二個可能性就造成了業轉變的主要因素。
下面《優婆塞戒經》說，時間跟果報定不定的四種業中，若受報的時間不決定，果報也不決定，這個業就有轉變的可能性；如果受報，果受報時間往後推遲，業就可能轉變，為什麼呢？因為在造業，業的形成以後，到受報感果之間，假設有強力的善業福德、或善根智慧的力量加入，就會使業緣轉變，因而使得這個前業招果因果關係，加上不同的因素，最後因為不斷的因緣的轉變，而結果也轉變，所以重業轉為輕業；反之，如持續造惡，輕業會轉成重業。所以說果報隨業，當時心境造業，心境變化不同，業果的產生由心的作用而定，心的作用改變，業也自然改變。
第一個我們先看業的種類：第一個、業的種類，講到很多不同業的種類。第一段講業有共業、不共業、強力業跟劣力業的不同，這是《大乘阿毘達磨集論》所講的。
共業、不共業：「共業」很簡單，「共業」就是器世間，叫做共業；「不共業」就是有情世間，叫做不共業，不共業就是我們的身心，叫做不共業。器世間山河大地，是大家共的，都可以受用的，就是共業，這就有業的不同種類，有共跟不共的差異。那麼強力業跟劣力業，後面會談到。
我們看下面：
『佛告輸迦長者子言：業因業生，業因業滅，業有前後、引滿差別，……』
它有前後，還有引滿，什麼叫引業、滿業？就是我們的意識，「引業」是我們投生在哪一趣，投生在人道、畜生道、餓鬼道，這是引業，決定哪一道投生的叫引業。「滿業」是投生這一道裡面，長的莊不莊嚴？聰明才智如何？父母富不富貴？今生健康情況壽命？這就是滿業，每個人不一樣，所以有「前業、後業、引業、滿業」的不同。
什麼叫「強力業」跟「劣力業」呢？簡單的說，我們做了一些惡法，可是又造一些力量，使惡法轉變，就叫「強力業」。所以「強力業」這個名詞，是說明「業能夠讓不同的業轉變的力量」，叫強力業。
我們看這段經文，《大乘阿毘達磨集論》出來的，什麼叫「強力業」？
『謂對治力強補特伽羅故』
有一個有情，它對治調整生命的力量很強，
『思所造諸不善業，由對治力所攝伏故，令當受那落迦業，轉成現法受。應現法受業，轉令不受。所以此業名強力者，由能對治業力強故。』
這講的很清楚，有一個有情－「補特伽羅」，有很強的轉換生命的力量，「思」就是他的心，心造了一些不善的業以後，因為它有很強的一種調整生命的力量，「對治力所攝伏故」，故用很大的力量把不善業制伏故，「令使得本來當受那洛迦」，本來要受地獄果報的，轉成現法受，今生受一點痛苦，地獄果報就沒了，「因現法受業轉令不受」，本來今生應該遭受一些苦難的，就消失不受了，結果連今生的苦難都不用受了。「所以此業名強力業」，為什麼叫強力業？因為它有個強而有力的對治力量，叫強力業，這個業能夠轉換惡業，這個業有一種很強大的力量，能轉換惡業的功能，叫「強力業》。
所以我看到強力業這一段的時候，我就很高興，不用我解釋、編排，就已經講得很清楚了，你們要怪就怪《大乘阿毘達磨集論》，不要怪我，這很清楚啊。可以轉業就是靠業轉業。
我們看下面──業的不同種類，還有一種說法，業有四種：一者現報，二者生報，三者後報，四者無報。「現報」就是現世報，今生就報，叫做現報；二者「生報」，就是下一生報，就叫生報；什麼叫「後報」？就是多生以後才報，叫後報；第四個「無報」就是沒有，它不會受果報，無疾而終。就是報他有時間。
業還有四種：一者時定，果報不定。第二個，果報確定了，可是時間不一定決定，也可能今生受，也可能下一輩子受，也可能多生以後受，果報是決定了，但是時間不一定。前面是時間決定了，你一定會下輩子受，可是受什麼果報還不決定。第三個是時間決定，果報也決定。第四個時間不決定，果報也不決定。
這四條裡面，有三條對這個理論有影響，這裡面有二個，一個是時間，一個是果報，這三條裡面時間跟果報不決定的有三條，說明業有很多不決定的因素，有造了業，很多的因素讓我們受果報不決定。這說明業有很多的機會，可以轉變受果報最後的結果，因為它不決定，就給了我們轉變它的條件、空間。
這邊有二個「業的四種」：一者現報、生報、後報、無報；一種是「業有四種」，時、報，定不定的問題。前面講了「共業、不共業、引業、滿業、前後業」，「前後業」就是剛才講的「現報、生報、後報、無報」。還有強力業、劣力業問題，還有四種報的問題，還有時跟果報定不定的問題。
後面還有一條：「一業引一果，一業引多果，多業引一果，多業引多果。」這裡面又有個問題出來了，就是因跟果，業是因，果是果報，因果之間的多少、不決定。這裡面我們看了幾段說法，剛剛舉的這幾條，每一段都說明了什麼問題？說明由業的形成到業感果之間，有很複雜不同的可能性，這業的形成到感果之間，有一個多元的變化跟形成感果因素複雜性的出現，最後得到的結論就是：「業的形成以後到招感果報之間，有非常複雜多元的變化。」
為什麼會產生多元的變化？因為業形成到感果之間，有一個時間跟空間的轉變，今生造的業，可能多生以後才感果，時間跟空間都在轉變當中，有可能加進很多不同的因素。今生造了甲業，要感甲果，可是甲業到形成甲果之間，有很長的時間、空間。可能我要投胎做人、做天、或下輩子有好師父、投胎有錢人，下輩子我踫到好因緣以後、人家幫我，時間中間造成了空間的轉變，我造了甲業，要感甲果，之間有很多其他因素變化以後，這些因素在感果之間，又加進了很多複雜因素以後，使得招感的果變得複雜了，甲業在感甲果之間的時候，甲業已經又填加了很多因素，甲業加上乙業、丙業、丁業，加了很多業進去，好了，這甲果就變成了甲業加上乙業、丙業、丁業，形成一個複雜的甲業之果，可是甲業之果已經不是單純的甲業了，因為甲業形成甲果之間，有個很漫長的時間跟空間的流程，在這個之間就容許甲業加上很多附帶的可能性。
不是講過業果的摧破、轉移？這些因素轉換以後，就造成了甲業變得多元複雜化，就轉變了甲業受報的可能性，因為業是由因緣和合的，造業也是眾緣和合的。比如說：今天殺一個人，也是很多因緣和合的。業本身就是因緣和合的東西，它永遠有個因緣和合的特性存在。從這條裡面講到業的種類有很多，所以列舉了經典裡面很多業的種類，而且從這幾條裡面看到了很重要的一個訊息，什麼訊息？一個業在形成一個果當中，有很多可能的變化，這變化的產生這些不同的業，推論出來就是：在業感果之間的時空有很大的轉變，附加上很多變化因緣的可能性，所以業會轉變。這是對這段業的多重種類的最後結論。這是看了業的種類，所下的推論。
繼續看下面，經上講業可以轉變：
「一切眾生悉是有為，從諸因緣和合而有，言因緣者即是業也，假若因緣和合有者，即是無常。」
說明業的本質是一個無常性。為什麼要講這句話，什麼叫無常？會改變就叫無常。所以這段話，一個叫因緣和合，可以改變叫因緣和合，一個因緣和合就是業、因緣和合就是無常，說明業的本質是因緣和合的、無常的，既是因緣和合、無常的，就是可以改變。什麼叫無常？無常者，變也，叫無常，這是《阿含經》講的，業的體性是一種無常性。
我們看下面，《大般涅槃經》這一段：
「師子吼言：世尊！何等人能轉地獄報現世輕受？」
各位可以看一下，轉報輕受，這是《涅槃經》的說法，能夠轉地獄的報而現世輕受，它說：
「善男子，若有修習身、戒、心、慧，如先所說。能觀諸法同如虛空，……以是義故，非一切業悉有定果，亦非一切眾生定受。」
可以看到前後兩段的呼應。師子吼菩薩問：「什麼人能夠轉地獄的業報，現世輕受就可以了？」那麼佛就講到能夠修習戒定慧、修習身心的，最後結論：「以是義故，不是一切的業一定有果報，也不是一切的眾生一定會受果報。」至於什麼樣的業不受果報？什麼樣的眾生不一定受？那是另外一回事，至少提出了這麼一個結論：業不一定有果報，業可以轉。這邊說的業不一定受果報、眾生不一定受，不是說因果法則不適用，不是的，而是因果法則之下，合於因果法則之下，業可以轉變。
看下面《優婆塞戒經》這段講：
「1.若時不定，果報不定，是業可轉。
2.若果報定應後受者，是業可轉現在受之。何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」
這邊就是呼應前面講的：「時定不定，果報定不定」的問題。如果造了業以後，受報時間不決定，受報的果報結果也不一定的話，那麼業是可以轉變的。《優婆塞戒經》這段話講得非常清楚：業可以轉變，假設果報決定可以延後受報，業也可以轉，可以現在受、轉輕，為什麼？它講了一個轉業很重要的因素──善心與智慧的力量，必須要加上轉業的條件，要有善的念頭，還有智慧力，我們一直強調業性本空，就是要配合智慧力量轉變業的本質立場，所以「惡果定者亦可轉輕。」雖然惡果已經決定了，它還是可以轉變。
接下來講，為什麼有的人說：果報決定了要受果報，就不能改？
「何因緣故名果報定？常作無悔故」，他常不認為錯，他認為他是對的，就一定會受報。
「專心作故」，很努力、很用心的歡喜作……你看看，殺人覺得快樂，這就很麻煩了；偷東西覺得很高興。
「立誓願故」，我發誓一定要把這件事情幹得怎樣，那就糟了。
「作已歡喜」，作了壞事覺得很高興……這樣子啊……
「是故是業，得果報定。除是之外，悉名不定。」這樣子造惡業的話，果報就很難逃了。
如果不是這樣造惡業，幹了壞事，心裡皮皮挫，這種人還好救，我們幹了壞事以後，一天到晚以為警察要來捉我們，這種人好救，中國人講：「君子有三畏，畏天命，畏大人……」我們教小孩子的時候，不要教他什麼都沒有怕，要教他怕，怕道理、怕正理、怕大人，大人就是長者，他天不怕、地不怕，就造惡業，就什麼都不怕，所以看那些做壞事的人，就是天不怕、地不怕，幹壞事就義無反顧了，那就很麻煩，這個人覺得還有些怕的東西，就好調教。
這一段告訴我們：人性如果有正確的知見，為什麼強調正確的知見很重要，因為果報決定一定會受報，因為都是邪知邪見，這裡面講，作惡事沒有反悔心，起歡喜心，而且發願要做壞事，就是邪知邪見，如果我們有正知正見，因為煩惱很重，作了一些壞事，自己覺得很慚愧、很後悔，這個好救，受報也輕，這不是安慰大家的，這是經上講的。真正誠心接受這些道理，去懺悔，業可以轉很輕。怕就是怕這邊常講的常作無悔，專心作、喜樂作、立誓願作、作了歡喜，這些人就沒辦法救了，果報就決定了，沒辦法了。
我們看下面：
「眾生行業有輕有重，有遠有近，隨其因緣，先後受之。」
這也是《優婆塞戒經》說，「行業」就是造業，有人造輕的業、重的業，有人造遠的業、近的業，隨他所造的因緣，先後受之。
「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報」
我們決定承認善業、惡業，一定有果報。可是如果一個人，有修身、修戒、修心、修慧，修身而且努力實踐佛法的戒定慧三學，這人能轉重業為輕，輕者不受。假設碰到福田、遇到善知識，修道修善，那麼能轉後世重罪，現世輕受等等的。這都是告訴我們要有正確的正見，不斷努力修持善法，懺悔惡業，罪業能夠慢慢的轉輕。
看下面，這一段是《阿毗達磨順正理論》講的，這一段講什麼問題？講到為什麼業果，他舉一個道理，比如我們說善法好了，我們佈施一萬塊錢台幣，馬幣比台幣值十倍是不是？所以馬幣一萬元就很多了，假如居士佈施台幣一萬、馬幣一千，我們來妙香林，你佈施一萬塊拿出來，功德有沒有存在？有，可是這功德會變，怎麼變？分析給你聽。執事人拿你一萬塊錢台幣，問你一句話，我去買香蕉好不好？你說好。去供養買經典、作經典好不好？也好。去做衣服好不好？你說好，都同意了，你有好幾個可能性存在了。他今天拿去買食物餵狗，居然你也同意了，這功德就比較小為什麼？餵狗的功德小。今天拿去印經典，功德就大了，拿去造佛像，這功德就差很多了。比如說：今天施主的錢供養了，你的功德是在受用者的身上產生功德，可是受用者的功德有大小，這一千塊馬幣，一萬塊台幣，誰受用以後，功德就產生了不同點。比如同樣的錢，到美國只能買十根香蕉，因為美國的物價貴；在馬來西亞可以買一百根香蕉；到印度貧窮國家買一千根香蕉；就不同了。所以同樣一筆錢，買的香蕉就不一樣了，香蕉給誰還不一樣。如果有一批高僧大德吃你的香蕉，這功德就很大了。給一些不認識的在家人，或是不信仰佛教的人，這個功德就比較小。業報是不是在轉變？同樣是一千塊，受用的果報在轉變，類似這樣的說法，不是我亂講的，是經上講的，我只是把它講得比較形象化而已。
「由法爾力福業增長，如如施主所施財物，如是如是受者受用。由諸受者受用施物，功德攝益有差別故……」
祂說法爾如是的力量，我們的福報會增長，因為什麼而增長？因為施主所施的財物，讓受用的受者受用，這受用的人受用了所施的財物，他的功德有差別故，所以造成施主的功德產生了差別。所以受用者在受用施物的時候，他所成就的功德有差別故。
「微細相續，漸漸轉變，差別而生。由此當來，能感多果。」
不斷不斷很細微變化的差別，造成漸漸轉變，差別就產生以後，就造成了不同的果報。就是剛剛講的比喻，它的意思就是這個。這段話是說，「於後施主心雖異緣，而前緣施，思所熏習」雖然施主施完以後就不管這個事情了，可是施的功德在那個地方，因為受用人的功德有差別故，就招感了差別的果報，多果就是不同的果報。以上是講業果可以轉變。最後講業轉變，仍然不可以脫離因果法則，這是《阿毗達磨順正理論》講的。
前面舉了很多經典說業可以轉變，業有很多不同的因緣，會令結業到受果報之間，不同業的因緣變化以後，造成了果報的轉變。我們講了很長一段，不管如何，因果法則是不變的。
我們繼續談業的轉變如何跟因果法則相應？我們回過頭來看：
「從如是因生如是果，或如是果從如是因。」
這個道理是最根本的。從「如是因生如是果，如是果從如是因」的原則來看因果，所強調的問題是，「如是因如是果，如是果如是因」，這個沒有問題。
之前講，業為什麼會轉變？也就是強調甲業生起來的時候，到甲業所招感甲果之間，甲業生起甲果，是一個因，一個果，甲業為因，招感甲果，就是因果的關係。
可是在甲業感甲果之間，有很漫長時空的因素當中，加上了其他的因素，於是甲業可不可能加上乙業、丙業、丁業？有可能。於是甲業在招感甲果之前，甲業加上了乙業、丙業、丁業，所以這個時候的甲業，不是一個單純的甲業，它是一個因果和合的甲業，加上乙業、丙業、丁業，是甲、乙、丙、丁業，合集而成的力量，這邊將要形成的甲果，也隨著甲業的因，甲業因有沒有變？沒有變，還存在那個地方？可是已經加上了乙、丙、丁的業，甲業不是單純的甲業了，所以甲果也不是單純的甲果。甲果的出現是有附帶乙業、丙業、丁業的力量，這個時候顯現出來的甲果，不是否定甲果沒有，它有，可是不是單純的甲果，甲果還有乙業、丙業、丁業的因，所構成的一個複合體，這也是符合因果原則的。我們還是講因果原則，因為有因就有果，所以因果的變化、業的轉變，仍然是在因果法則之下來談的。
在這裡面一直強調，結業到受果有一個很漫長的時空，在這中間有很多因緣的轉變，在這轉變當中造成了業不斷複雜、多元的變化，這是我們所強調的「如是因如是果」概念。
我們看下面：
「是故當知，決定善業，決定善報，于一切時、一切處，無能散失。」
就是決定的業，決定會受善報，在一切時間、一切處，它不會丟掉。
「彼彼業因，彼彼果報，如外地界，彼堅實性，而非水火風界流潤等性，如是蘊處界等彼彼差別。」
我們舉個例子：比如說，你今天作了一個善事，這個果報要給你財富一百萬美金，下輩子你就得一百萬美金的果報。比如一個居士布施妙香林一萬塊馬幣，下輩子果報就是一百萬美金財富。你們誰布施啊，一百萬美金啊，下輩子得一百萬美金。可是下輩子這個人不但沒有一百萬，而且很窮，因為他過了沒幾天又偷人家的錢，偷人家的錢要不要受果報？受貧窮報，對不對？於是這一百萬美金就打折扣了，所以他現出的果報就不一樣了嘛，所以說，奇怪！怎麼沒有因果呢？惠空法師不是講：捐一萬塊馬幣，得一百萬美金的果報，怎麼沒有呢？因為他有其他業報混合在裡面了，所以沒有這個果報顯現，這因果還是符合的。
世間就是很多複雜的因果，最後算盤打一下，總結帳一下嘛，負債的、虧損的、跟盈餘的，加加減減，最後結果就是多少，這個果報就像算帳一樣，虧損之間把它平衡一下，就知道最後得多少結果。所以一個人天天賺錢，當然變成財富；一個人天天賠錢，吃喝玩樂、花錢就窮了。像有一個人家常常做善事，他福報愈來愈大；有人常常幹壞事，就愈來愈墮落，一樣道理。其實因果法則很簡單，加加減減，加加減減就是因果法則。
看下面：
「所有一切眾生作善惡業，亦復如是。彼彼業因，差別有異，彼彼果報，所得非一，假使經於百劫之中，而因果法決定無失。」
它說「彼彼業因，差別有異」，業因有差別，所以果報所得非異。業因有差別以後，果報就會變，可是業因跟果報之間會有一些不同，可是因果法決定不會消失，所以說加加減減。善法、惡法兩個加減一下，因果不失，道理一樣。
「假使經百劫，不壞諸業因，因緣和合時，有情隨受果。」
最後一定會受果報的。
在這一章的一開始，提出了三種滅罪的因緣：「轉變業緣、摧破業果、觀法無生」。在「作法、懺相法跟無生懺」，這三種懺法跟那三種滅罪的因緣，它們有共通處。
在業緣的轉變當中，是一種業果的摧破、無生的觀察。這三種業緣轉變、業果的摧破跟無生的業體，不真實的觀察，這三個之間可以同時在一個法上面出現。滅罪的一種方便，不管是業緣轉變、業果的摧破或是業體的不成立空性，其實業還在那個地方。為什麼會有這三種的差別？重點在於深者見深，淺者見淺──如果智慧淺的人在處理業報的時候，只能轉變業緣，業還在那個地方，只是把業分期付款、或者轉得輕受。再有智慧的人，把業力摧破；更深智慧的人，徹底觀察到業的不真實性。
所以了解道理以後，用因緣和合的力量，很多人的因緣、智慧、所面臨的環境，各種條件不一樣，所以可以隨自己的因緣，使業力調整，順著這三種方法開展，哪一種方法適合、哪一種方法對他有條件，就可以順著業緣的轉移、業果的摧破或是業體的無生，把它開展出來。
希望能夠徹底把業的本質消除掉，就是觀法無生。
前面講這三條：「業緣轉變、摧破業果跟觀法無生」，這三種業力的轉變、摧破之間，其實都符合因果的法則。
比如說：石頭不沉入水底，因為它有木船因緣的改變，因緣如果去除掉，石頭仍然會落下去。我們說鹽巴不苦，因為它在大海水、大湖水裡面，所以它不苦；它的業緣變了，因果法則變了，所以仍然符合因果法則的。這個業力我們並沒有否定，石頭入水沉下去，這個業的力量沒有否定。
對治而言，舉幾個例子：像治病、燈破暗，如果沒有燈，暗永遠存在；如果沒有藥，病就不會好。所以病好了、暗除掉了，是因為有新的因果加入，使得原有因果變了不同的形貌，所以仍然符合因果法則的
最後講「觀法無生」，不管是從觀察如幻化、無因緣生，還是心性無生、無心、心無主立場，我們一定要有正確的知見，智慧的力量加進去以後，業虛妄的執著才放掉，就是一個新的因果出現。
所以我們執著有一個惡業，我們就受報；因為你執著有一個鬼，所以在夢中就很苦，夢不醒，執著一直抓在那邊，在夢中就一直的哇哇叫，被鬼抓著不放，當這個夢的執著放掉，醒了以後就沒有鬼了，就不再受恐懼的干擾了。
道理一樣。所以智慧的力量因果放進去以後，使得虛妄的執著放掉了，就是因果的轉變，所以無生的觀察也符合因果的法則。
舉這幾條所有的道理，還是服從一個原則「如是因生如是果，如是果從如是因。」這個鐵則我們沒有違背。
大家也知道百丈禪師跟野狐狸的故事。百丈禪師常常說法，有一個老頭子每次都站在後面聽，人家都走了，他最後一個走。百丈禪師有一天就覺得這個人很怪，就把他留下來，問他有什麼事情？這個老先生跟他講：「我不是真正的人，我是一個狐狸精，在後山裡面修行五百世做狐狸精。」
他說：「為什麼會墮狐狸？」
「我以前也是個出家人，前世也做長老。人家問我：『大修行人落不落因果？受不受因果法則的侷限？』我說：『不受、不落因果。』」就是說：一個修行者、開悟的人，他不再受因果法則的侷限。可以胡亂作為，殺了人不受報，意思就是不落因果，殺人不受報了。
他說：「我說不落因果，講錯了，所以墮五百世狐身，今天我想請百丈禪師告訴我，我哪裡錯了？應該怎麼回答這個問題？」
百丈禪師說：「好，那你問我。」
於是這個老人就問：「大修行人還落因果也無？」以前五百世人家問他的，他再問百丈。
百丈問答：「不昧因果。」「昧」就是錯亂的意思，一個開悟、明心見性的大修行者，也受因果的限制，他不昧因果，仍然符合因果的法則。
這個老人開悟了，說：「謝謝。」就跟他頂禮說：「因為受到你的指點，所以我脫了野狐身，要轉世去投胎了，希望給我用出家人的埋葬。」百丈第二天找到他的徒弟，到山裡面找到這個野狐狸，給他念經、埋葬起來，這叫「野狐禪」的來源。說明這個老人、狐狸精，以前亂說黑白，就叫野狐禪。他講的是胡說的、講錯的，叫野狐禪。
從百丈跟狐狸精的對話裡面知道，即使是大修行人也不昧因果，都受因果法則的限制。我要多講幾句，我們大家要牢牢的記住：百丈禪師跟野狐禪這個故事。有的人他可以說行淫欲什麼的，有沒有聽過這些？請問各位落不落因果？有沒有因果？當然有因果。所以大家一定不要受到一些邪知邪見的蠱惑，即使是大修行人也不昧因果，要記住。
最後第五章結論，講二點。一、懺悔本質與三業、戒定慧相應。二、中國佛教三類懺悔方法。
懺悔本質與三業的戒定慧相應，在前面出現過這段經文。我們再講一下。這一段有二個經典出現過，一個是《大般涅槃經》，一個是《菩薩戒經》。
一、懺悔本質與三業、戒定慧相應
看這一段：
「師子吼言：世尊！何等人能轉地獄報現世輕受？善男子！若有修習身、戒、心、慧，如先所說。能觀諸法同如虛空，不見智慧、不見智者、不見愚痴、不見愚者、不見修習及修習者，是名智者。如是之人則能修習身、戒、心、慧，是人能令地獄果報現世輕受；是人設作極重惡業，思惟觀察能令輕微。」
在這裡面「修習身」，就是十善五戒的部份。修習我們的身，就能夠不落入三途惡業，十善五戒不落入三途惡業。
修習戒、心、慧，將我們修習三業的立場，再與佛法的戒定慧結合，心就是定，這個時候就達成了懺悔，就是把惡業轉輕的一個力量。
我們看下面，這是《優婆塞戒經》講的：
「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。……善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業，如阿伽陀呪及除毒寶，破壞惡毒。」
這二段經文告訴我們，懺悔的思想其實是和戒、定、慧三學結合的。之前也講過「作法懺與戒律結合」，「取相懺與修禪定結合」，「無生懺跟修智慧結合」。從佛法的戒、定、慧三學立場，這就是懺悔的本質。
二、中國佛教三類懺悔方法
我們來看中國懺悔的方法，這還是回到我們所講的作法懺、取相懺跟無生懺的部份。
聲聞乘「作法懺」在僧團裡面比較多，當然居士也可以來佛前向僧眾求懺悔。
大乘的作法，就是「取相」，有二個部份。一個是結合取相懺跟無生懺的精神，根據他力的思想相應於佛菩薩、法性，三寶的功德，祖師們依據這些理論、經典思想，把它做成很多的懺儀。像《梁皇寶懺》、《三昧水懺》、《藥師懺》、《大悲懺》、《地藏懺》、《金剛懺》、燄口、水陸法會等，很多的儀軌，加上中國文人寫上很美的詞句，迴向、發露種種讚美佛菩薩的功德，這些文句跟經文結合成了很優美的文字，然後配合中國的音樂，把儀懺用文學、音樂、儀式，跟整個思想結合起來，所以中國的懺儀是一個非常豐富的寶藏，核心的思想就是屬於作法懺、取相懺、無生懺。
剛剛講的大乘的作法，是從「取相」跟「無生」結合起來的。另外我們講一般的懺儀是屬於修福、消災，超越我們一般所說的這類。
另外在往生淨土，也有做一些往生淨土的懺儀；淨土的懺悔儀式是為了要消除現世的惡業，迴向往生淨土的一個力量，這也是一種懺悔的儀式。
還有一種叫《法華三昧懺儀》，是屬於「無生懺」的部分。《法華三昧懺儀》是天台智者、湛然大師他們作的，這個懺儀的本質是屬於無生，用一切法不生的思想懺悔、觀想，可是他前面附帶一些供養、儀式，是屬於「取相」的一種儀式，《法華三昧懺儀》是以無生懺為主體，附帶大乘的取相懺。所以法華懺是屬於無生懺的一部份。
最徹底的無生懺就是禪宗，禪宗是觀心、無心，最徹底的無生懺。打禪七就是最徹底的無生懺，可是打禪七不講說無生懺，它就是禪，就是明心見性，其實禪是最徹底、最根本的無生懺的本質。
我們說中國佛教，不知道馬來西亞這邊怎樣？台灣家家道場都拜《梁皇》、《三昧水懺》，馬來西亞也拜《梁皇》吧？中國的懺儀是祖師們結合了一些音樂、文學家，作了一個非常美的，音樂、文字都非常美的儀式，讓後人根據這樣的儀式、唱、念、禮拜，隨著這個懺儀的文字念誦，心隨著文字思惟走一遍，就啟動了佛法的機制，啟動了大乘空性，遍覆一切法界的機制，達成了懺悔的功能。
當然懂得懺悔理論，懂得懺儀流程思想結構的，當然產生的效果比較大。如果懵懂不懂的也有效果，跟誦經一樣，誦《金剛經》、《法華經》也能夠達成消災免難、增長智慧的功德，所有的懺儀都是根據大乘經典的經義，由祖師結合了音樂，結合了一些文學家美的詞句把它作出來的，所以懺儀的本質還是大乘的經典。
有一個佛教的人，他領了政府的文書，要過長江到對岸一個縣去赴任當縣長。從渡口上了船以後，船已經開了一半，結果突然後面來了兩個警察，就是官差。「耶！等等等！」「為什麼？」「再不上船，今天晚上就要在河這邊過夜了，又要花錢，又耽誤時間。」船夫就說：「我已經划一半，又要划回去，反正我也賺不到你的錢。」這個官員就很善良說：「你回去，我多付你一點錢。」因為他多跑了一趟，船到一半再回去，靠岸把這二個人接上去：「不是多跑一趟，耽誤時間？」「他說我多給錢。」這個船夫就願意划回去，靠了碼頭，把那二個官差接上來以後，就划到對岸去了，這個人就下船了。
下了船以後，「奇怪！這二個人怎麼跟著我後面不走，是不是要搶我的？」他回頭看二個人，問：「你們二個人有什麼事？」他怕是強盗。他說：「實不相瞞，我們二個不是人，我們二個是鬼，我們是閻羅王派來的差役，後天早上九點鐘要拿你的命。」哎喲！嚇一跳！他說：「可是你很善良，我們在渡口本來過不來，你很善良，花一點錢把我們渡過來了，所以給你報這個訊息。後天早上去你的官府，把你拘留到閻羅王那邊去。」那怎麼辦呢？他說：「只有一條，明天還有一天的時間，只要趕在後天早上九點，誦三千遍《金剛經》，就可以免除這一難。」他說：「謝謝！謝謝！」
他趕快到了衙府，把文書遞上了以後升堂，把部下全部找來，把寺院的經典、出家人全部找來，趕快大家幫忙誦《金剛經》，他是縣太爺啊，大家要買帳啊，所以找了幾百個人幫忙誦《金剛經》，到了第二天，三千多遍誦好了，於是在家裡等，晚上的時候二個小鬼來了，「耶！怎麼不是你們二個？」「是啊！因為昨天的二個洩露天機，被閻羅王打了五十大板，關在裡面了。」他說：「你雖然免除於死，可是還要帶你去消案，因為你的命到了，帶你去，可是因為你三千遍誦好了，再送你回來。」在路上踫到那二個鬼，被打得唉唉叫，被關在那個地方，後面的就不用講了。
誦經在藏經裡面，這種因果故事，誦經的福報功德果報記錄，不可勝數。
這個懺儀就是祖師根據大乘經典，重新製作的一套非常精美、非常好的一套儀式，它的本質就是大乘經典。我早上講過，大乘經典為什麼有這些功德？因為它涵蘊了遍法界，普及法界一切法的機制，我們在誦經的時候，就是啟動了這樣的機制，因為懺悔的儀式本質就是大乘的經典，所以我們根據懺儀的流程，誦、唱念、拜的時候，自然啟動這樣懺悔的機制，而達成了福增罪消的作用。
今天四節課，懺悔析義到這邊圓滿，我預定的進度圓滿達成，我一直擔心怕講不完，因為後面《梁皇寶懺》比較多，而且是主要的部份，我怕到時候時間太少，《梁皇寶懺》講不完，這樣看起來還好。今天可能速度稍微快了一點，請大家多包涵！這節課到這邊，下課。
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