《慈悲道場懺法》卷七 -- 出懺

總結讚

讚

逍遙無礙[1]　自慶當陳　警縁三寶是真因[2]　相與意諄諄[3]　普禮慈尊　奉報上天恩[4]

南無遠行地菩薩摩訶薩[5]　三稱

出懺懺文

出懺

一、讚佛功德

七佛慈仁，[6]皈依者不墮十八之地獄；[7]七聚淨戒，受持者更生化樂之天宮。[8]惟願慈悲，證明丹悃。[9]救七聚之異類，[10]坐七寶之華臺，[11]願垂無極之大悲，俯察有情之微懇。[12]

上來奉為求懺某等，修崇 慈悲道場懺法，今當第七卷功課圓滿。

二、莊嚴道場

我諸衆等，入懺出懺，[13]念茲在茲，[14]燈然慧炬，[15]供獻純陀。[16]金爐騰藹藹之祥雲，[17]玉燭吐煌煌之瑞氣，[18]鐘磬嚮鏗鏘之法韻，[19]花果陳上品之嘉珍。[20]供獻蘋蘩，[21]花呈薝蔔，[22]供養巍巍之善逝，[23]宣揚句句之伽陀。[24]唱落落之玄音，讚雄雄之聖徳；[25]入默默之禪思，集種種之妙行。[26]

三、回向證明

先伸回向佛菩提，十聖三賢同證鑑，[27]然後普資於沙界，四恩三有盡沾恩，[28]出生功徳。

四、轉惑業為聖德

今為求懺某等，淨諸業障，獲大吉祥。伏願　七漏盡而七覺花開，[29]性天朗耀；[30]七戒淨而七遮清淨，苦海波澄。[31]摧七慢之高山，了七情之妄想，[32]獲七財之法藏，[33]度七趣之有情。[34]化劍樹為七寶之香林，[35]變業地作七珍之聖域，[36]餘業果以難逃，屈衆慈而懺悔。[37]

讚　　　　　　　　　　　　

梁皇懺。七卷功徳力。願滅信人/亡者七之罪。親證菩薩遠行地。懺文擧處罪花飛。解了冤。懺了罪。消災増福慧。/脱苦生忉利。龍華三會願相逢。彌勒佛前親受記。

南無龍華會菩薩摩訶薩　三稱

宣「疏」遶佛　擧讚

梁皇懺。七卷已全周。回向四恩并三有。拜懺某等増福壽。願將法水洗愆尤。/惟願亡靈往西遊。遠行地菩薩。惟願哀納受。

南無登雲路菩薩摩訶薩　三稱

◎ 梁皇寶懺慈悲道場懺法

 

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[1] 我們能夠懺悔，把煩惱跟惡業都消除掉，懺悔過以後就跟眾生冤結解除，所以怨結已解，讓我們能夠逍遙無礙、很輕鬆很自在，沒有任何的障礙。

[2] 這一首讚其實講了三件事情：一個是〈自慶〉這一章，過來是〈警緣三寶〉這一章，過來就是為〈諸天諸仙以及梵王禮佛〉的這一章。
　所以「逍遙無礙，自慶當陳」，就是我們懺悔完以後我們的生命離開了惡業、離開了煩惱，所以能夠逍遙沒有障礙，是可以感到慶悅種種歡慶的事情，叫「自慶當陳」。
　「警緣三寶是真因」：可是我們還是要警惕到，我們要依靠緣是依靠依仗三寶，是真正能夠讓我們出離惡業、出離痛苦的因緣，所以說「警緣三寶是真因」，就是警緣三寶。
　這一章過來是〈懺主謝大眾〉，還有〈總發大願〉，就沒有提到。所以這一首讚是從自慶、警緣三寶跟為諸天禮佛這三段，來總結卷七的要點。

[3] 大家互相非常的真心深意來歸命三寶。

[4] 「普禮慈尊」就是後面為諸天諸仙一切善神禮佛。「普禮」是我們為他們禮佛，「禮慈尊」就是禮佛，為了報答諸天諸仙諸神護法、護佑有情六道四生的恩德。

[5] 七地菩薩是遠行地菩薩。

[6] 每一卷一開頭都有七尊佛，就是毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，這是過去的七佛。每一卷一開始就把過去的七佛，以及當來彌勒尊佛提出來，做為這部皇懺證明的懺主。而「七佛」是指過去七佛，不包含未來的彌勒佛。

[7] 七佛慈悲仁愛，有情六道眾生皈依的話，不墮十八地獄。於皈依的時候都會講到：「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生」，就是皈依三寶的功德。讚美皈依佛以後，就能夠有不墮地獄的因緣。

[8] 「七聚淨戒」是佛所制定出家眾七個層次的戒律，由輕到重、由所謂的斷頭罪一直到最後的惡作，總共七種輕重不同的戒。如果我們受佛的戒，能夠執持清淨的話，就能夠生到化樂天宮裡面去。

[9] 「丹悃」是我們內心的誠意。願佛慈悲證明我們的誠意。

[10] 這些都是在讚佛，所以主詞都是佛。「七聚」是七個種類的眾生，「救七聚之異類」就是救渡眾生凡夫，除了六道以外，再加一個仙道。

[11] 「七寶」是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。

[12] 「垂」是能夠，能夠下放你無邊的悲心。「俯」跟「垂」是一樣的。「察」是了解。「微」是謙卑，「微懇」就是我們很謙卑的、很小很小的誠懇，其實不是，是很重很重的誠懇才對。祈願能夠下放你無邊的悲心，了解我們大眾有情這種很些微、很小的誠懇。

[13] 從入懺到出懺，這樣的一段一段、一句一句、一字一字、一佛一佛的禮拜念誦。

[14] 非常誠意專注的進行禮懺。

[15] 燃燈光明，像火把一樣的慧炬。

[16] 「純陀」是比喻最後供非常的虔誠非常恭敬的供獻。

[17] 「金爐」是香爐。「玉燭」指蠟燭。「騰」是冒出了。「藹藹」是像雲霧一樣的。「祥雲」是用天上的雲彩來形容檀香的煙像天上祥雲一樣。

[18] 「煌煌」本來是金屬亮光。蠟燭射放出金光閃閃的瑞氣。

[19] 大殿裡面有磬跟鐘鐘，鐘磬敲起來，發出鏗鏘的讚美佛法的音韻。

[20] 我們所獻的花果供品，是上品的水果鮮花。

[21] 「蘋蘩」其實是兩種一般常看到草，可以當成菜食物。我們還供養了蘋蘩。

[22] 「薝蔔」，漢語梔子花或叫薝蔔花，佛經裡講到的薝蔔是一種樹，樹上開大黃花，這個花很香，風吹以後飄得很遠。

[23] 「巍巍」是高大、非常的高聳，形容佛非常的尊貴高遠，叫做「巍巍的善逝佛陀」。把薝蔔、蘋蘩拿來供養。

[24] 「伽陀」是指讚頌，像詩句一樣。我們就唱念著一句一句的佛的偈頌。

[25] 「落落」是清楚分明的歌韻。「玄」是歌韻。「雄雄」指非常偉大奇特的佛陀聖德，這個「雄」代表尊嚴雄偉，所以放釋迦牟尼佛的殿堂，叫做大雄寶殿。

　我們所唱的伽陀偈頌，是讚美佛陀的功德。所以「唱落落之玄音，讚雄雄之聖德」，這都是在讚佛。

[26] 「默默」是指很寂靜的禪定。「禪思」就是禪定。「集」是施行。我們進到非常寂靜的禪定，做種種的妙行，就是利生的、利他的功德行。

　莊嚴道場除了外在供養具的莊嚴，還有我們身心的莊嚴。清淨身心來禮懺唱誦是一種莊嚴，「入默默之禪思，集種種之妙行」是我們自己身心的莊嚴。

[27] 「佛菩提」是佛的覺性。「十聖」就是十地。「三賢位」是在初地之前的十向、十行、十住。我們把以上的禮懺功德，回向每一位眾生，都成就佛的法身。三賢位跟十地菩薩（總共是四十位菩薩），一同證明我們修行禮懺的功德。

[28] 「資」是利用；本來是運用，現在轉化成沾濡到，就是受用到。「沙界」指恆沙的國土。「三有」是欲界、色界、無色界。

　我們還要把這樣的功德，讓所有恆沙的眾生，都能夠普及到我們所禮懺的功德，普遍的利用到這樣的功德。

[29] 「七漏」是我們的煩惱。「七覺」是我們修行聖道的七覺支──念、慧、勤、喜、定、捨、輕安，這七支是我們心性裡面七個善法所構成的一種心性的定力。就是我們修行三十七道品，結果有了禪定。

[30] 我們的自性像天空一樣光耀，像晴空萬里一樣清淨。

[31] 「七戒」是屬於身三口四，就是殺盜淫，口的不綺語、不妄語、不惡口、不兩舌。「七遮」是七種重罪──七逆罪：就是出佛身血第一、殺父第二、殺母第三、殺和尚第四、殺阿闍黎第五、破和合僧第六、殺阿羅漢第七。「苦海」是三途的痛苦無量無邊。

　我們這七種重罪清淨，像大海一樣波澄，而這個大海已經清淨、沒有浪潮了，就是離開了惡業惡苦。

[32] 我們慢心像高山一樣高聳，把它推倒了，形容斷絕我們七情六慾的妄想。

[33] 「七財」就是七種聖德，不是財寶，是我們心性的功德：第一是信、第二是戒、第三是慚、第四是愧、第五是聞、第六是施、第七是止觀定慧。得到七財的法藏，從所謂的信戒開始，七種佛法清淨的寶藏。

[34] 「七趣」其實就是六道眾生。

[35] 《阿彌陀經》裡面講的七寶，就是金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。地獄的樹葉都是像刀一樣，落下來會把人身切割掉；可是極樂世界淨土的樹，都是由七寶所成的，所以叫「七寶香林」。地獄是劍樹，淨土是七寶之樹。

[36] 「業地」是地獄餓鬼，就是惡業的大地。「七珍」也是淨土的七寶。「聖域」是清淨的國土。轉化地獄的劍樹為淨土與極樂的七寶行樹，變眾生苦惱的惡業為七珍淨土的天地。從這裡可以看到把懺悔的功德，回向到讓眾生的惡業能夠清淨的心念的轉換。你心裡面念著佛，你就與佛的功德相應；心裡面念著殺盜淫的惡業，你就與地獄相應。

[37] 最後這兩句話，就是勉勵我們大眾：還有很多其它的惡業並沒有完全的淨除，有惡業就會招果報，沒辦法逃避。「屈」就是勞煩委屈。所以還要勞煩大眾慈悲，帶領我們一起繼續的懺悔，所以大家還不可以懈怠，要反覆一再地勤於懺悔。