完成論文一校修改

天台智者大師德相

　剛完成此次要在《中華佛學研究》所發表的論文一校修改，實在是很讚嘆編輯人員的細心與用心，把細部資料有疑問或錯誤者都核對出來，難怪此本學報的學術價值很高，是由於這麼多優秀的人員一同成就的啊！

　在撰寫次篇論文時，著時佩服 天台智者大師引經據典的功力。因為此篇內容是與天台醫學有關，其中有很多觀念，是融會中印佛教經典之禪定治病思想，吸收中醫醫學理論、引用道家典籍、參考民間療法等方式。此次為了查證經典及引用出處，花了很多時間查詢相關資料，光是要閱讀跨領域的中醫、道教典籍，就是一個挑戰。而收獲也非常大，至少現在對於中醫學的基礎理論，也算是稍有進步了。

　也著實佩服 智者大師，因為他所說的每一個觀念，都找的到引用出處，並非信口開河。在當時沒有電腦的時代，智者大師在上坐開示禪法或撰寫著述，都是由心內所證而發，這是真正的解行並重功夫啊！

 
　智者大師雖採納多家的治病方式，但他都堅持必須在符合佛教的觀念下進行，以解脫究竟生死病苦、自行化他為目標。因為世間醫學不能治療一切疾病，所謂「有身即是病」──只要在生死輪迴中，就有疾患之苦。病痛不出身體及心理二種因素，[1]如：四大不順、飲食不節、坐禪用心不調得病，鬼、魔、宿業等「病患境」之顯現，雖可由止、氣、息、假想、觀心、方術等六種方法對治（身），但根本的對治還是出離生死之病苦（心）。有云「心是惑本」，因此要從此「根本」著手。[2]疾病的生起是依於惑業苦相續而成，[3]因為心生攀緣而百病叢生，若能善修止觀，透過對疾病的觀察而體悟「諸法實相」妙理，了達一切法皆無自性空，則就不會再攀緣種種假合之境而免於患病。因此智者大師雖通曉世間醫學方式，在說明了病相、病起因緣、治法及明損益後，即闡述止觀修行，引導眾生於「觀病患境」而因病得悟，徹底解脫生死病苦為其究極理想。這即是「以病為師，以法為藥」，能真正解脫大病之苦！
 

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[1] 《摩訶止觀》卷5上：「四大是身病，三毒是心病，以其等故，情中不覺。今大分俱觀，衝擊脈藏，故四蛇偏起，致有患生。」CBETA, T46, no. 1911, p. 49b8-b11。

[2] 《摩訶止觀》卷5：「心是惑本，其義如是。若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰；識陰者，心是也。」CBETA, T46, no. 1911, p. 52a27-b1。

[3] 生死病患苦惱來自於眾生的顛倒妄想（惑），攀緣執取虛妄的境相以為實有，因此造作種種惡業（業），而受生死苦報（苦）。《法華玄義》卷3：「無明秖是癡一念心，心癡故派出煩惱，由煩惱派出諸業；由業派出諸苦。」CBETA, T33, no. 1716, p. 711a28-b1。