智者大師在《摩訶止觀》卷十中，有一段簡別外道之文，行者當警惕參考：
一、佛法外外道。外外道，本源有三：
（二）漚樓僧佉：此翻休睺。計因中無果。
二、附佛法外道。
附佛法外道者，起自犢子、方廣，自以聰明，讀佛經書，而生一見，附佛法起，故得此名。
三、學佛法成外道。
學佛法成外道，執佛教門而生煩惱，不得入理。《大論》云：若不得般若，方便入阿毘曇即墮有中，入空即墮無中，入昆勒墮亦有亦無中。《中論》云：執非有非無，名愚癡論，倒執正法，還成邪人法也。
知見的錯誤，是成為外道的主因；而內心貪染名利，更是成就魔業的增上緣！
《摩訶止觀》原文如下：
邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。
一、外外道，本源有三：
一、迦毘羅外道，此翻黃頭，計因中有果。
二、漚樓僧佉，此翻休睺，計因中無果。
三、勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果亦無果。
又《入大乘論》云，迦毘羅所說，有計一過、作者與作一、相與相者一、分與有分一，如是等名為計一。優樓僧佉計異，迦羅鳩馱計一異，若提子計非一非異，一切外道及摩迦羅等計異，皆不離此四。從三四外道，派出枝流，至佛出時，有六大師，所謂：
富蘭那迦葉，迦葉，姓也，計不生不滅。
末伽梨拘賒梨子，計眾生苦樂，無有因緣，自然而爾。
刪闍夜毘羅胝子，計眾生時熟，得道八萬劫到，縷丸數極。
阿耆多翅舍欽婆羅，欽婆羅，麁衣也，計罪報之苦，以投巖拔髮代之。
迦羅鳩馱迦旃延，計亦有亦無。
尼揵陀若提子，計業所作，定不可改。
此出羅什疏，名與《大經》同，所計三同三異，或翻誤，或別有意，今所未詳，而大體祖承迦毘羅等。依本為三，或可為四，謂四見也。
二、附佛法外道者：
起自犢子，方廣自以聰明，讀佛經書，而生一見，附佛法起，故得此名。犢子讀舍利弗毘曇，自制別義，言「我在四句外，第五不可說藏中。」云何四句？外道計色即是我，離色有我，色中有我，我中有色，四陰亦如是，合二十身見。《大論》云：「破二十身見，成須陀洹。」即此義也。今犢子計我異於六師，復非佛法，諸論皆推不受，便是附佛法邪人法也。或云「三世及無為法為四句」也。
又方廣道人，自以聰明，讀佛十喻，自作義云「不生不滅，如幻如化，空幻為宗。」龍樹斥云：「非佛法，方廣所作，亦是邪人法也。」
三、學佛法成外道：
執佛教門，而生煩惱，不得入理。《大論》云：「若不得般若方便入阿毘曇，即墮有中；入空即墮無中；昆勒墮亦有亦無中。」《中論》云：「執非有非無，名愚癡論。倒執正法，還成邪人法也。」若學摩訶衍四門，即失般若意，為邪火所燒還成邪人法，故《百論》正破外外道。今大乘論師，炎破毘曇，成實謂是計有無外道。然《成論》云「三藏中實義空是」，此乃似無意，又同百家之是，異百家之非，捉義出沒，又似因中亦有果亦無果意，又似昆勒意，當時論起，人皆得道，今時執者，乃是人失，何關法非？此應從容，不可雷同迦毘羅等。若以大破小，如《淨名》所斥，取其不見中理，與外道同，非是奪其方便之意。[3]
[1] 迦毘羅：梵名 Kapila。數論外道之祖。又作劫比羅仙、迦毘梨仙、緊閉羅仙、迦夷羅仙、柯箄羅仙、迦比羅仙。全稱迦毘羅大仙。意譯為黃頭仙、龜種仙、金頭仙、赤色仙等。此仙人鬢髮、面色皆黃赤，故有黃赤色仙人之名。約生於紀元前六世紀。生而自然具備法、智、離欲、自在等四德，見此世間之盲闇、沉迷，遂起大悲心，先為婆羅門阿修利（梵 Asuri）說二十五諦之義，次為般遮尸訶（梵 Pañcaśikha）說法，所說之法達十萬偈，名為「僧佉論」。然現今學者謂迦毘羅仙乃金胎神（梵 Hiranyagarbha）之人格化，而以為歷史上並無其人；然此說迄未有定論。〔賢愚經卷十、金七十論卷下、成唯識論述記卷一末、法華文句科本卷八、玄應音義卷二十三〕
[2] 勒沙婆：梵名 Rsabha 或 Rsabhanātha。意譯牛仙。為中印度憍薩羅國阿踰陀王之子；為佛出世以前，盛行於印度之三種外道仙人之一，即尼犍子外道（耆那教）之開祖。於耆那教中，多以此仙人為過去世二十四佛之初祖。主張以苦行為解脫之法，謂現世之苦若受盡，樂法自生。據止觀輔行傳弘決卷十載，勒沙婆以算術為勝法，造經十萬偈。又勒沙婆本為「牛」之義，後成為尊稱聖者之廣義用法；如一百五十佛讚頌、翻譯名義大集等，皆以之為佛之異稱。〔百論卷上捨罪福品、百論疏卷上之中〕
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