（Ⅱ）通結始終心要，分三
（一）直指知見 （二）持說福勝 （三）正示觀法
（一）直指知見
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
此通結正宗分中，從始至終，所說心要之法。經初，空生請問：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛則答曰：「應如是住，如是降伏其心。」至此結歸則曰：「應如是知見，如是信解」，是即首尾照應。
佛謂須菩提：「若有真正發菩提心之人，於我前來所說一切法，應當如是知見信解。」「一切法」，乃通指上文，住心無住，降心離相，發心無法之法。如汝問我：「云何應住？」我則教汝：「菩薩應如是布施，不住於相，汝今應如是知。」如汝問我：「云何降伏其心？」我則教汝：「一切眾生，悉皆令入無餘涅槃，而滅度之；實無眾生得滅度者，汝應如是見。」如汝問我：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。」我則教汝：「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心，汝應如是信解。雖然我如是說，汝能如是知見信解，還要不生法相，始得與般若相應。法相即住心無住，降心離相，發心無法之法相。果能法相不生，則知為真知，見為真見，信解亦為真信解。諸相銷亡，一心無寄，」般若玄旨，妙極於斯矣。
「須菩提！所言法相者」，乃如來隨機演說，如谷應聲。如來心中，原無法相。前云「無法可說，是名說法」；故曰「即非法相，是名法相」。
（一）直指知見竟。
（二）持說福勝
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」
此斷二十七種，持經功德取相疑。上云：不生法相，恐疑既一切法，不生法相，則持經功德，寧非取相耶？故說此以破之。
佛謂須菩提：若有人，以滿無量阿僧祇（此云無數）世界七寶，持用布施，此指住相布施之人，非指無住行施菩薩；若無住相布施，其福德不可思量，無可比較。以住相布施，乃為有漏；若更有發菩提心之男女，持於此經，乃至四句偈等，而能受持讀誦以自利，為人演說以利他，二利繁興，其法施之福，乃是無漏，自然勝彼寶施之有漏矣。
（二）持說福勝竟。
（三）正示觀法
「云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
此徵釋福勝所以。先示說法之軌則，再示觀法之功能。全經結局於此，正如來至極悲心，於法會告圓之際，特徵起釋成，仍以三種般若而結歸之。「為人演說」，是文字般若；「不取於相」，是觀照般若；「如如不動」，是實相般若。
徵問：云何為人演說，而能福勝無量寶施？釋曰：不取於相，雖依文字般若而說，不取名字相，言說相，心緣相，能演出文中所詮之觀照妙智，實相妙理，智與理冥，理得智顯。
「不取於相」，即觀照工夫。觀照功深，而能離相，不取我相、法相、非法相；照見我空，法空，空空。三執全消，三空頓證。
「如如不動」，即實相本體。此體本是一心真如之理，一如一切如，無法不如，所謂徹法底源，無動無壞。若心取相則動，則不如如；不取於相，則如如不動矣。
末世發菩提心眾生，果能如是「為人演說」，依如理起如智，以如智照如理，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，故其福勝彼無量寶施。
筆記整理
表格 2 於法會告圓之際，以三種般若而結歸
| 為人演說 | 文字般若 | 末世發菩提心眾生，果能如是「為人演說」，依如理起如智，以如智照如理，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，故其福勝彼無量寶施 |
| 不取於相 | 觀照般若 | 觀照工夫－觀照功深，而能離相，不取我相、法相、非法相；照見我空，法空，空空。三執全消，三空頓證 |
| 如如不動 | 實相般若 | 實相本體－此體本是一心真如之理，一如一切如，無法不如，所謂徹法底源，無動無壞。若心取相則動，則不如如；不取於相，則如如不動 |
「何以故」者，重徵以何之故，定要不取於相。意謂凡所有相，皆是虛妄。故復示以真空觀智，照破一切諸法之妄相，方見般若實相之本體。
「一切」者，切字去聲，包括之詞。即舉五陰、六入、十二處、十八界，三界一切有為生滅之法，悉皆虛妄，不是真實。乃由眾生遍計所執，執為實有。此乃情有理無，以般若智照照之，內之身心，外之世界，如夢境、如幻事、如水泡、如影像、如朝露、如電光，一一不實無常，無可愛樂。迷時非有似有，悟時有即非有。
「如夢」者，夢中境界，夢時非無，及至於醒，了不可得。永嘉云：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」又不待醒後方無，正當夢時，何嘗實有？因眾生夢想顛倒，妄執為實，夢可愛境，心生愛戀；夢可畏境，心生畏懼。即心隨妄境轉也。
現前身境亦復如是，本非實有。由眾生處在長夜迷夢之中，曾不覺悟，迷執為實，妄起憎愛之惑，而造取捨之業，枉受生死之苦！
問：夢境非實，人所皆知，現前身心世界，日間所見之境，何得謂為夢境耶？答：子但知一夕之夢為夢，而不知一生之夢，為大夢。諸葛武侯曰：大夢誰先覺？即指一生之夢也。更不知歷劫之夢，為迷夢，自有無明不覺以來，即在夢中。生相無明未破，其夢尚未大覺，佛直破生、住、異、滅四種夢心，方稱大覺。子不知人生是夢，即在夢中未覺，故不信一切皆為夢境。
「如幻」者，有為諸法，悉皆如幻。猶如幻師，以幻術力，現出種種幻事。如咒土生瓜，符水化魚等，舉體虛妄，現前似有，孩兒認以為真，大人知其是妄。現前身境，亦復如是。迷者執為實有，悟者乃覺真空。
「如泡」者，泡即水泡，乍起乍滅，而不久停。「如影」者，影即影像，依形故有，全無實體。「如露」者，露即朝露，須臾之間，見日即晞。「如電」者，電即電光，生時即滅，倏忽便無。一切有為諸法，亦復如是，悉皆無常不實，自當於此諸法看得空，方能用功著得力。
夢等六喻，即是入真空之微妙觀門。以此觀照妙智，能入實相妙理，方得般若本體。故如來最後垂囑云：「應作如是觀」。「應」者，當也；「如是」，即六種譬喻；「觀」，即妙智。捨此妙智，安契如如不動之理，而證法身真境，直到涅槃彼岸也。
又復當知，於一切有為法中，而起六種妙觀，但觀虛妄生滅之相，即見如如不動實相。並不必撥萬有，而覓真空。如龐居士云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」又百丈云：「但離妄緣，即如如佛。」果能如是，方堪入廛垂手，教化眾生，為如來使，行如來事矣。
正宗一大科至此已竟。
筆記整理
表格 3 於一切有為法中，而起六種妙觀
| 如夢境 | 夢中境界，夢時非無，及至於醒，了不可得 | 佛直破生、住、異、滅四種夢心，方稱大覺 |
| 如幻事 | 有為諸法，悉皆如幻 | 迷者執為實有，悟者乃覺真空 |
| 如水泡 | 泡即水泡，乍起乍滅，而不久停 | 一切有為諸法，亦復如是，悉皆無常不實，自當於此諸法看得空，方能用功著得力 |
| 如影像 | 影即影像，依形故有，全無實體 | |
| 如朝露 | 露即朝露，須臾之間，見日即晞 | |
| 如電光 | 電即電光，生時即滅，倏忽便無 |
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