「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！『眾生』，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法……
法離名相，故不可取不可說；法不可得，故不可取不可說；法性空，故不可取不可說。所以若謂如來有所說法，即為謗佛，不解佛所說義。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
「說法者，無法可說」，因為諸法性空，諸法無相，所以無法可說，是名說法。說法者，唯是宣說假名也。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？
「慧命」是對比丘的尊稱，有時亦稱為慧壽，或具壽。是稱歎比丘法身慧命之詞也。法身以智慧為壽命，故稱慧命。
須菩提疑問說：「能有眾生，於未來世，聞說是法生信心嗎？」
如來回答說：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。」
所謂「眾生」，是眾緣和合而生者。換句話說，既聞「眾生」，即知此法無有自性；以無自性，則無此法；既無此法，故曰「彼非眾生」。法無自性，故能隨緣幻現假有；以假有故，故曰「非不眾生」。
諸法緣起，以緣起故，乃現諸法。法以緣現，定無自性。以無自性故，名曰性空。
空不自空，以無自性故空，是知空者，即無自性也。而無自性者，即緣起也。所以緣起無自性，即是性空。性空無自性，即是緣起。簡單來說，緣起即是性空，性空即是緣起。
以緣起即是性空故，所以說「彼非眾生」。以性空即是緣起故，所以說「非不眾生」。
何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
文中兩個「眾生」重疊，前邊「眾生」二字，是呼眾生之名；後邊「眾生」二字，是欲作解釋之詞。所以這句話，應該這樣寫：「眾生，眾生者。」
如來解釋眾生的意義說，「如來說非眾生」，以緣起性空故；「是名眾生」，以性空緣起故。
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