廣菩薩行（2024結夏安居課程研討）

　　今日課程，繼續探討「離縛解他益」的「約慧以論縛解」所談到的「四門」──無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。

　　「無方便慧縛」指有智慧但沒有方便，所以無法發揮慧力，被愛見心所縛綁。[1]「有方便慧解」是相對於「無方便慧縛」，有智慧又有方便，所以是得解脫的。[2]法師告誡我們，一般人多是「無方便慧縛」，所以即使想修慈悲卻無法達成究竟目的，甚至導致對方不領情、自己也很疲厭，這就是因愛見悲而讓彼此都不歡喜，乃至生起退轉之心。

　　「無慧方便縛」指雖有慈悲方便，但因沒有智慧而帶著煩惱在修福德，所以是被繫縛的。[3]法師舉例，說明除了貪嗔癡煩惱，也有很多是帶著不正乃至邪見的發心，此是很危險的。「有慧方便解」是相對於「無慧方便縛」，能自利利他，皆得解脫，究竟成就佛道。[4]

　　而「有方便慧解」與「有慧方便解」都是有智慧也有方便，其差別何在？法師舉 僧肇大師所言，[5]說明因眾生的根器與因緣不同，有從修福德下手、也有從研習經教開始，因此有先修後修之別，各隨所宜，但終能成就福慧具足之道。因此在「結勸」中，針對第一對內容，勸勉大眾觀法修持。[6]

　　於第二對的內容，是針對聲聞根器者，願其在修出離法時，也能兼帶饒益眾生。[7]第三對的內容則是針對凡夫，使其了解業報身一定帶有病，所以要知輪迴大病中必有無量老病死苦，法師詮釋這裡是不要以為滅除身體就可除病，因為業報未盡則病不能消，應是要從病因下手，要消業而非造業。法師勸勉大眾，佛法可以消業障、斷煩惱，真正的福慧雙修。

　　上述的修治修悲為「修相」，成就菩薩行，於「總結」後，[8]說明「成相」，即菩薩行。菩薩是修中道不二之行，不偏於一邊，所以先總說，[9]不住調伏心、也不住不調伏心，否則就是凡夫或聲聞，所以第一「離此二法，是菩薩行」。[10]法師說明，此即是《金剛經》所云「應無所住而生其心」。

　　接著就是廣說菩薩行，身口意三業面對種種境界皆有可能成就，重點是「不住」、「不二」。前四項菩薩行即是說明不住，[11]能夠破魔摧邪，[12]不住任何證境直至成佛，[13]觀諸法不生而不入正位，[14]能撥邪返正，[15]以四攝法度眾生而不被影響，[16]有出離心而不墮於二乘，[17]雖遊三界而不壞本體法性，[18]行於空而能廣修善行善緣（空），[19]起無相而能度眾生（無相），[20]心無念而能示現受生以度眾（無作），[21]心不動而能善巧起一切善行（無起），[22]行六度而能知眾生心之所念，[23]餘習潤生以同事攝，[24]修四無量心而不生於梵天，[25]修行禪定解脫三昧而不住於禪味。[26]與聲聞同樣修持三十七道品，雖證但能不住無為，超脫小乘境界而勤求佛道。[27]修行止觀能不盡有為、不住無為，法師說明此意趣與內容，於之後的〈菩薩行品〉有極大的發揮。[28]接下來五個約果德，一是報身，[29]二是法身、外現聲聞身而內秘菩薩行，[30]三是應身，[31]以上是三身成就，知空寂相而能出妙有、無相才能現眾相；第四是佛的依報，佛土永寂如空而現清淨；[32]第五是佛的正報，以八相成道來度化眾生。[33]

　　法師說明，此三十二項菩薩行，是由前面的修智修悲所成就。因維摩詰託疾興教，而開展出廣大的修行方法，成就佛果的依正莊嚴，結成不思議的佛因佛果，因此本經題為「不思議解脫」，由菩薩行不斷佛種而成就。

　　最後法師總結，菩薩為了度化眾生而示現權疾的大慈大悲，我們應當仰效。而要以智淨悲，無所得亦無貪戀，自調伏並能調伏眾生，時時當念饒益一切眾生。並舉「趙州禪師 趙州橋」的公案，[34]勉勵大家要發大心負載眾生；也舉通願尼師於往生前，發願將三分之一骨灰撒在五台山朝聖之路，凡踩到其骨灰都結緣度化，勉勵我們也應發願時時度化眾生

　　心得：法師的講說，有以解起行的修行感，很是法喜！〈問疾品〉開展出「大醫」之大乘菩薩道思想，如經云：「為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行，無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。」此是「嚴土熟生」，也就是自利利他的菩薩行。佛為大醫王，將疾病作為修行（調伏）與教化（慰喻）的方式。因此於《維摩經》一開始，就揭櫫佛國淨土之真義──「菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土」。菩薩之道為嚴土熟生，唯有度眾才能成佛成就淨土，為體得眾生與佛平等不二，一切眾生都能成佛的一乘實道，而發起無緣大慈的同體大悲心。

在《維摩經》中，文殊菩薩奉如來旨而問維摩居士疾之問答，為全經之核心，證明因病而發起不思議慈悲誓願。法身大士維摩長者依不思議而能三土現化，而同為法身大士的文殊菩薩能承如來旨而扣機，以「三問」彰顯「眾生病是故我病」的不二妙理，不但圓除因中實疾，也普現果上權疾，此為菩薩因誓願而起大悲病的權巧入病法門，以己病苦而悲憫眾生病苦（自他不二），興起拔苦予樂的大悲誓願。如 智者大師所云，雖滯床枕，但能於枕席間皆得成就。病苦是道場，處處皆是道場，成就自癒癒他，離苦得樂的大悲菩薩之道！

 

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[1] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b8-10)

[2] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b10-13)

[3] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b13-15)

[4] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b15-17)

[5] 《注維摩詰經》卷5〈5 文殊師利問疾品(五)〉：「肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解雖同而行有前後。始行者自有先以方便積德然後修空慧者，亦有先修空慧而後積德者，各隨所宜其解不殊也。離煩惱，即三空自調之所能。積德向菩提，即嚴土化人之流也。前後異說，互盡其美矣。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 379b2-8)

[6] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b17-18)

[7] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧，雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b18-21)

[8] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b23-24)

[9] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「住其中，亦復不住不調伏心。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b24-25)

[10] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b25-27)

[11] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b27-c1)

[12] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c1-2)

[13] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「求一切智，無非時求，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c2-3)

[14] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c3)

[15] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c3-4)

[16] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c4-5)

[17] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c5-6)

[18] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c6-7)

[19] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c7-8)

[20] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行無相，而度眾生，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c8-9)

[21] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行無作，而現受身，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c9)

[22] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c9-10)

[23] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c10-11)

[24] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c11-12)

[25] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c12-13)

[26] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c13-14)

[27] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c14-21)

[28] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c21-23)

[29] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c23-24)

[30] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c24-25)

[31] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c25-26)

[32] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c26-28)

[33] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「雖得佛道轉于法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545c28-29)

[34] 「趙州石橋，度驢度馬」：

趙州橋又名安濟橋，是位於中國河北省趙縣城南五里洨河上的一座石拱橋，該橋始建於隋朝，設計者是隋代傑出的工匠李春，建造於大業六年（605年），唐宋明清各代均曾有過整修，是世界現存最早、跨度最大的空腹式單孔圓弧石拱橋。

而壽長約一百二十歲的趙州和尚，以「平常心是道」開悟心地。八十歲時受請，住趙州城東觀音院，教授後進，名震一時，時人尊稱他為「趙州古佛」。

僧問。久嚮。趙州石橋。到來只見掠彴。

師云。汝只見掠彴不見趙州橋。

僧云。如何是趙州橋。

師云。過來。

又有僧同前問。師亦如前答。僧云。如何是趙州橋。師云。度驢度馬。

僧云。如何是掠彴。師云。箇箇度人。