上次的課程，已說明真正的法施意義，為「無前無後，一時供養一切眾生」，此是略說，接著詳說三十二種法施。前次法師並已說明四無量心、六度，今日從「三解脫－空、無相、無作」開始。
空、無相者，「教化眾生而起於空」，是「虛空其懷，度化眾生」，法師說明度化眾生時沒有眾生相，此在「目犍連」段已有提到「法順空，隨無相，應無作」；[1]這裡「不捨有為法，而起無相」，為離一切法，修一切善。[2]常聽到布施要三輪體空，但眾生實是執心深重，難以離相。
無作者，「示現受生，而起無作」，法師說明「作」是造作生死，而諸佛菩薩已絕生死，是以「示現」而現受生。所以此三解脫門，是真空出妙有，從體出用、從真諦起俗諦的大用。[3]
而「眾行」，文字上看起來好像不是法施，其實這就是維摩詰要說的重點，善用心念，一切行都能成就無量法施功德，共說明十九項行門，皆是要我們有正確的知見與觀念，使修持如法：
一、護持正法，起方便力：如維摩詰示現有疾，即是方便法。而「方便」必須要有原則與智慧，如《法華經》云：「開方便門，示真實相。」[4]
二、以度眾生，起四攝法：「四攝」也是度化眾生的方便。[5]
三、以敬事一切，起除慢法：以敬除慢，如〈普賢行願品〉的十大願王、《法華經》之〈常不輕菩薩品〉。
四、於身命財，起三堅法：「身、命、財」以世間法來看是不堅之法、無常法，所以學佛要將色身轉為法身、壽命轉為慧命、財富轉為法財，轉不堅為堅。
五、於六念中，起思念法：一起心動念，都是在六念法中──佛、法、僧、施、戒、天。[6]
六、於六和敬，起質直心：以直心成就眾和敬。[7]
七、正行善法，起於淨命：布施的來源須是淨財，[8]法師引道源長老所說，舉了五種「邪命」，重點是布施來源的起心動念，都要如法清淨。
八、心淨歡喜，起近賢聖：親近善知識，是修道大因緣！
九、不憎惡人，起調伏心：調伏到即使見惡人，也不起瞋心；見到善者，不起貪執心。
十、以出家法，起於深心：所有的心，都建立於無私，普為大眾。[9]出家人若不如法修持、豎立功德，則犯欺受信施罪。
十一、 以如說行，起於多聞：以多聞達成實踐。[10]
十二、 以無諍法，起空閑處：修行要選擇空閑處，才能成就無諍。[11]
十三、 趣向佛慧，起於宴坐：因定生慧，要注意宴坐的目地。[12]
十四、 解眾生縛，起修行地。[13]
十五、 以具相好及淨佛土，起福德業：修福是為了利益眾生。[14]
法師舉《大乘義章》，說明「智」與「慧」的差別：
十六、 知一切眾生心念，如應說法，起於智業──照見為智，是定。決定審理，應機說法。[15]
十七、 知一切法不取不捨，入一相門，起於慧業。解了為慧，是慧。分別法相，心緣法界，入一相門，成就法施。[16]
十八、 斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業：以福德善業成就法施。[17]法師開示，學佛就是要以資糧斷一切煩惱業障，轉惡業為善業。
十九、 以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。[18]
法師開示，以上只是略說，「一切」為重點，作一切事都要十方周緣、無前無後、遍緣法界，修持福慧之法是無量無邊，所以無善不修，成就萬德莊嚴。並說明「一切法趣檀」、「一即一切」，用布施來涵蓋一切修行。
於「即解瓔珞價直百千以上之」這句經文，法師提出《菩薩瓔珞本業經》，說明用瓔珞供養，表法菩薩行－因修萬行，果感莊嚴。而與《普門品》一樣，維摩詰大士與觀世音菩薩起初「不肯受」的原因，是為了顯示如法如律的精神。
法師說明「願必納受」，是成就植福之功；「隨意所與」，為成就法施之行。「四柱寶臺，四面嚴飾」表涅槃四淨德──常樂我淨，由布施可以入佛知見，得涅槃之樂；轉菩薩的瓔珞之因，成就涅槃果德。
「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施」，布施時沒有愛憎差別，平等心為法施。法師於課程末勉勵大眾：「一切所行，與法相應，即是法施！」
[1] 《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「法順空，隨無相，應無作」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 540a14-15)
[2] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「什曰：是棄眾生法也。當為化眾生而起空也。肇曰：存眾生則乖空義，存空義則捨眾生。善通法相，[4]虛空其[5]懷，終日化眾生，終日不乖空也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369a23-26)[4] 虛空【大】，空虛【甲】【乙】 [5] 懷【大】，懷者【甲】
[3] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「為彼受生者，非作生而[7]受生也。是以大士受生，常起無[8]作。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369b4-6)[7] 受【大】，〔－〕【甲】 [8] 作【大】，作也【甲】
[4] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「什曰：無方便慧則取相，取相則壞正法。有方便慧則無取相，無取相則是持正[9]法。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369b7-9)[9] 法【大】，法也【甲】
[5] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「肇曰：非方便無以護正法，非四攝無以濟[10]群生。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369b10-11)[10] 群生【大】，眾生也【甲】
[6] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天六念也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369b13-14)
[7] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「什曰：欲令眾和，要由六法：一以慈心起身業；二以慈心起口業；三以慈心起意業；四若得食時減鉢中飯，供養上座一人，下座二人；五持戒清淨；六漏盡智慧。若行此六法則眾常和順無有乖諍。昔有二眾共行諍，佛因是說六和敬也。肇曰：以慈心起身口意業為三也，四[11]若得重養與人共之，五持戒清淨，六修漏盡慧。非直心無以具六法，非六法無以和群眾。群眾不和，非敬順之道也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369b15-24)[11] 若【大】，〔－〕【甲】
[8] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「肇曰：凡所行善，不以邪心為[12]命。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369b25-26)[12] 命【大】，命也【甲】
[9] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「什曰：出家則能深入佛法、具行淨戒。肇曰：出家之法，非淺心所能弘也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369b29-c2)
[10] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「肇曰：聞不能行，非多聞也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369c3-4)
[11] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「什曰：與物無逆又不乖法，是名無諍。當為此而起閑居也。肇曰：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369c5-7)
[12] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「肇曰：佛慧深遠，非定不趣。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369c8-9)
[13] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「什曰：謂修禪定道品法也。當為兼解[14]眾縛起修行地，不應自為而修行也。肇曰：己行不修，安能解彼[15]矣？」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369c10-12)[14] 眾【大】，眾生【甲】 [15] 矣【大】，〔－〕【甲】
[14] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「什曰：一切善法分為二業，謂福德、慧明業也。六度中前三度屬福[16]德，後三度屬慧[17]明。二業具足必至佛道，譬如兩輪能有所至。福[18]德業則致相好、淨土諸果報也，慧明業得一切智業[＊]者也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369c13-18)[16] 德【大】，德業【校異-原】【甲】 [17] 明【大】，明業【校異-原】【甲】 [18] 德【大】，〔－〕【甲】 [＊1-2] 者【大】＊，〔－〕【甲】＊
[15] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「肇曰：大乘萬行分為二業，以智為行標，故別立智業；諸行隨從，故總立德業。凡所修立，非一業所成。而眾經修相淨土，繫以德業；知念說法，繫以智業。此蓋取其功用之所多耳，未始相無也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 369c19-24)
[16] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「肇曰：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。上決眾生、念定諸法相，然後說法，故繫之以智。今造心分別法相令入一門，故繫之以慧也。別本云「智業慧業」，什曰：二業中慧明勝，故有二種分別。內自見法名為慧，外為眾生知其心相決定不疑而為說法名為智也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, pp. 369c25-370a3)
[17] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「斷一切煩惱。什曰：即慧明業也。一切障閡。什曰：還總福德、慧明二業，二業具則罪閡悉除。下二句亦總二業也。一切不善法，起一切善業。肇曰：無善不修，故無惡不斷也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 370a4-8)
[18] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「什曰：佛法有二種，一者世間、二者出世[1]間。出世者名為助[2]佛道法也。肇曰：一切智慧即智業也，一切善法即德業也。助佛道法，大乘諸無漏法也。智德二業非有漏之所成，成之者必由助佛道法也。生曰：若盡以一切智慧一切善法為助佛道之法者，法施會必辦[＊]矣。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 370a10-16)[1] 間【大】，〔－〕【甲】 [2] 佛【大】，〔－〕【甲】 [＊18-4] 矣【大】＊，也【甲】＊
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