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感恩 法師的引領，於去年的上課、加上持續的誦經，感受更為不同。在今年第一堂課，再次引導我們思維「不可思議．解脫」的意義，如去年 法師分享 太虛大師所說：「不可思議，特指解脫言。不可思議即解脫，解脫即不可思議。」讓人深思《維摩詰經》的重點──「不可思議．解脫」。
維摩詰長者「托疾興教」，顯示其為不同根器眾生，施化不同教法。法師也要我們自忖，如果是我們遇到 維摩詰長者，他會如何教示我們？
本經為五時的「方等時」代表經典──，以喝斥做激勵，破聲聞乘得小為足的心態，讓聲聞小乘能回小向大。法師並對每一品的特色說明，以了解該品所具備的用意。
接著進入〈弟子品〉經文，繼續第五位的「富樓那尊者」，其是從說法中，證阿羅漢果。法師舉 道源老法師之說：「說就是行，聽也是行」，以及《法華經．法師品》的「五種法師」修持之道，皆是為了以法為師，成就增上。
於經文的「此比丘久發大乘心，中忘此意」，法師提到大乘的金剛種子一旦種下，是永不退失。「雖忘不失」，是一個很重要的立足點。智者大師以「一句染神，彌劫不朽」，解釋「中忘此意」而「雖忘不失」：只要有薰習過，有下過種子在阿賴耶識內，這個種子的珍貴性是「彌劫不朽」。
法師要我們查詢「一句染神，彌劫不朽」[1]是出於那部經？印隆雖查不到八個字完全符合的，但《雜譬喻經》有一段很接近：「染神億劫不朽，煎熬生死，得道乃止。」[2]或許在當時的引用為概意所述，不像現在有許多資料可對參，但意義已相近。智者大師再以《法華經》中的「無價寶珠」，「珠」喻菩提心，[3]來說明「習因之義不亡，招樂之義不失」，[4]皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
此段經文「時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命：曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然，還得本心，於是諸比丘稽首禮維摩詰足。」諸比丘因蒙受法恩，所以頂禮 維摩詰，但這一段也常被提出討論，僧是否可以禮俗？
法師說明，如果是像 維摩詰的法身大士，能入三昧而令比丘自識過去所發菩提願心，就當然可以，不一定是要固守形儀。如 智者大師所云，[5]淨名入定，加諸比丘，借宿命智，令諸比丘即皆憶己曾於五百佛所發菩提心；諸比丘欲行菩薩道，豈存聲聞戒律之形儀也？[6]此是呼應本經之要點──「彈偏斥小，歎大褒圓」，而不是著眼在僧俗之分。若是只想被頂禮，徒增上慢之害！
法師並舉 道源老法師所說，若看到《金剛經》不驚不怖不畏、乃至於信受，都是於無量佛所深種善根，是自慶與承擔。只要有薰習過，都能成為成就解脫的資糧！「一歷耳根，永為道種」，金剛種子永遠有用，永遠有效，等待成熟，成就解脫。願「一句染神，咸資彼岸，思惟修習，永用舟航，隨喜見聞，恒為主伴，若取若捨，經耳成緣，或順或違，終因斯脫！」
[1] 《維摩經略疏》卷第五：「問：往昔善根定失不失？答：雖忘不失。故《法華》云「不覺內衣裏有無價寶珠」。又經言『一句染神，彌劫不朽。』」（Cbeta, T38, No. 1778, p.624c27）
[2] 《雜譬喻經》，Cbeta, T4, No. 204, p. 501a15。
[3] 《法華義疏》卷第九：「問：『授解本由眾生領悟，既云醉酒而臥都不覺知，云何於不覺知時而授解耶？』答：『繫珠者，本說大乘之旨不令暫受而已，乃為染神歷劫不朽，故借醉不覺知時以明繫珠耳，實非是不覺知時繫。二者、夫解之珠喻菩提心，不失正在後時，今欲顯後時不朽之解由於佛授，故在後時說耳。又所以知繫寶珠非是不覺知時者，珠喻菩提心，若都不覺知，云何發菩提心也。但今據後時廢忘，故云不覺知耳。』」（Cbeta, T34, No. 1721, p. 581b26- b27）
[4] 《法華經義疏》：「『皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉』，此是第三談其階位。但此中所談，據八地已上，明此諸菩薩居在不退位中。夫退有三種：一者位退、二者行退、三念退。自六心以還輕毛位，信首五根未成，遇惡友時能斷善根退入惡流，故稱位退也。第二、從七心以上訖六地以還，詺為行退，正明入忍之行有退失也。第三、七地一地呼為念退，正明二諦之念不恒，故言念退。然退之中亦有不退之義。何以知之？夫一善染神歷劫不杇，是習因之義不亡，招樂之義不失，應非是退；但六心以還，唯有一善染神不退。復有三種退義，即是位退、行退、念退，是故不得受不退之名也。又七心以上六地以還，亦有不退之義，位登信首五根不復流轉，乃至初地以上六地以還，心會無相之境、意入二諦之中，是故《維摩經》言：「受不退，常寂然」。所以不受不退名者，但位雖不退猶有兩退之義：一明入忍之行相似無漏無得而失，二明二諦之念不恒現在前，是故受行退之名也。七地菩薩位登初忍實無退失，入忍諸行興心即得，但雜相煩惱未盡，猶有出入觀異，致令二諦明解不恒現在前，故受念退之名也。今明八地以上菩薩永絕下地三種退義，位登法流長不出觀，念念皆明，豈有念退？所以爾者，有其二義：一明位登此地不復進退學，二明枝惡未盡唯斷根本也。所以言於三菩提不退者，三菩提者正遍知道也，道者即是因也，正明此諸菩薩於無上正遍知因中不復退轉也。」（Cbeta, T33, No. 1715, p. 580a15）
[5] 《維摩羅詰經文疏》卷第十四：「『時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』此是第三、淨名入定，加諸比丘。加之者，借宿命智，令諸比丘即皆憶己曾於五百佛所發菩提心，修行六度，迴向菩提也。『即時豁然，還得本心，於是諸比丘稽首禮維摩詰足。』此第四、諸比丘還得本心。文即有二：一、明諸比丘得本心，二、明諸比丘致敬。一、諸比丘各得本心者，淨名以三昧力，加諸比丘，令悟昔所修，還得四種本心也。二、諸比丘敬禮者，滿願差機說法，迴惶無益，今蒙淨名三昧冥加，即知宿命，善根開發，荷恩事重，感愧頂禮也。問曰：『出家人何得禮白衣？』答曰：『入道恩重，碎身莫報。諸比丘欲行菩薩道，豈存聲聞戒律之形儀也？』」（Cbeta, T18, No. 338, p. 567a14-a20）
[6] 《維摩經略疏》卷第五：「『時維摩詰至三菩提』，三、淨名入定加諸比丘。所以加者，令識宿命，自憶曾於五百佛所發心修行迴向大道。『即時』下，四、諸比丘還得本心。文為二：一明得本心、二致敬。初文者，以三昧力加諸比丘，令悟昔修四心，故言『還得本心』。二、諸比丘敬禮者，滿願差機迴遑無益，今蒙所加即知宿命，善根開發荷恩不輕，感愧頂禮。問：『出家何以禮俗？』答：『入道恩深，碎身莫報。此諸比丘方行大道，豈存小儀？』」（Cbeta, T38, No. 1778, p.625a16-a23）
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