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之前有法友詢問，如何才能「以法入心」？當時心裡第一個想到的是──要確實實踐「戒定慧」三學。而今天早上，聽聞常住上課的影片，授課法師一開始即舉太虛大師的「戒定慧」三學之說，印證心中所想。
「學」是訓練，透過聞法、思義的長時間訓練，行為能夠改變（定學）、心力能夠穩定（定學），「轉變」心態、行為、習氣。而「慧學」最殊勝處，就是透過訓練而轉變後，逐漸成就轉迷為悟、轉識成智、轉凡為聖，步步都是在實踐，都能改變。
而首要就從「聞思修」──聞慧、思慧、修慧，從「三學」到「三慧」，訓練、改變，達成學佛的目標。也必須要有聞、思與實踐，才不會不辨邪正。並且聞法要有「善法欲」，聞法要如法理解，嘗到法味，方能法喜成就，以法入心。
早上也看到 良因法師開示，若初學者對自己的心還不瞭解，師長並不會讓他們馬上去看經典，要先靜坐觀察自己的心。瞭解自己心的狀態之後，再看經典才能有深刻的體會。否則雖然學了很多理論，並沒有辦法將道理與心做交集，道理是道理、心是心，只是在語言文字上分別來、分別去，無有事處！
智者大師云：「狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？」狂慧和愚法的本質都是與無明、愚癡相應的，因此都會產生邪見，都會因為邪見而輪轉六道。
而末法時期，眾生福薄，要接觸到正法很困難，如果沒有辨別邪正的能力，在面對一個引經據典卻講說邪法的人時，就沒有足夠的智慧去判別對錯，這是以「狂慧與愚法」錯解經典的麻煩，都是自誤誤人，最終也都是「邪見輪轉」的果報，沒有辦法得到法的受用。
學佛的基礎，就使老實實踐，一步一步，生熟互轉，必能得到法喜與堅定的受用！
《修習止觀坐禪法要》（39）／智者大師
過去禪宗的教育，對於初學者，由於對自己的心還不瞭解，所以禪師並不讓他們馬上去看經典，更不用說研究教理了；禪師就讓他先靜坐，去看自己的心，觀察自己的心。
瞭解自己心的狀態之後，再讓他去看經典，這時對經典中描述的心的狀態，就能有深刻的體會。
否則，雖然學了很多理論，就只是知道有這麼回事兒，什麼是苦，什麼是集，什麼是滅，什麼是道。那都是佛法中說的事情，跟自己有什麼關係？不知道！道理是道理，心是心，二者沒有交集。
過去達理老法師曾經說：“學法多了，反而塞了悟門”——堵塞了一個人的開悟之門。
為什麼？因為他會以為自己懂了。像《楞嚴經》中說的：“知見立知，即無明本。”在心中立了一個知見，一個思想的框架，這不是問題。
但若被這個思想框架框住了，認為真如就是這個樣子、無我就是這個樣子、佛法就是這個樣子……在語言文字上分別來、分別去，然後認為自己懂了。事實上，這些全部都只是標月指，他就只是在指頭上分別，永遠不知道去看月亮長得什麼樣，這就是狂慧。
狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果。
狂慧和愚法的過患，雖然小有不同，但一樣都會因為邪見而輪轉六道。這兩種情況的本質都是與無明、愚癡相應的，因此都會產生邪見。
不但愚法會產生邪見，狂慧也會產生邪見，而且狂慧所生的，還是引經據典的邪見。他說的話都是引經據典的，但所說的法義，卻是對經典的錯解。這更麻煩！因為大多數人並沒有能力去判斷是與非。
就像世親菩薩在晚年時，曾有一位小乘的論師要與他辯論，世親菩薩說：辯論可以，但不能在這個國家，我們要到另外一個國家去辯論。因為那個國家的佛法比較昌盛，所以那裡的人才有能力判定誰是誰非。如果聽眾都沒有判斷的智慧時，辯論就沒有意義了。
一樣的道理，現在的人，大多沒有在佛法中辨別邪正的能力，所以當面對一個引經據典卻講說邪法的人時，就算我們同樣引經據典來駁斥他，一般人也沒有足夠的智慧去判別對錯。
曾經有居士問我：某某所說的法都是引經據典，他到底有什麼問題？我引經據典為他解釋了半天，他也聽不太懂。所以狂慧產生的邪見，不但害己，而且害人。
再說到愚法所產生的邪見。有的人禪定修得很好，很有福報力，所以他說的話，就算是邪見，也會有很多人相信。這時，即使我們引用佛陀的開示去駁斥，人們也聽不進去。
這也是因為末法時期，眾生福薄，要接觸到正法很困難，社會上流行的大多數思想，或多或少都有些問題。因此，無論是狂慧還是愚法，都是自誤誤人，最終也都是“邪見輪轉”的果報。
綜上所述，止觀若不能均等地修持，就無法止觀雙運，那麼整個修行都是不圓滿的，又怎能迅速地證得無上菩提呢？
當然，根據各人具體情況的不同，可以善巧地調整止觀所占的比重。例如心力不強，容易散亂，可以修止的時間多一些，之後再來修觀。
不過大判來說，修止占大部分時間，而且一般是先修止，再修觀。至少在我們還沒有證得止觀雙運之前，一定是先修止，先安定下來之後再修觀。
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