已經忘記當時買到此書的因緣，但內容很豐富。出版社為上海人民出版社 ，作者是葛兆光教授，[1]出版時間為 1987（1995重印）。
《道教與中國文化》分析各年代道教的形成、發展、沒落，並與儒家、佛教思想做比較，探討相互的影響。葛教授用詞大膽與直接，批判性很強，也可以看出他下了十足功夫。若想了解中國文化內分分合合的儒、釋、道三家關係，本書有許多參考資料。
道教為中國傳統醫學，注入了很深的影響，早期許多道士所著的醫書，到現在還深深影響著中醫界；因為道教的追求目標，就是神仙與不死（P. 109）。本書連「祝由」，也有分析探討（P.91-97）。以前印隆曾經有研究天台醫學思想，除了《維摩詰經》的不思議境，其他可以說就是道家乃至中醫思想；《小止觀》中的「六氣治病法」，其實就是道家的導引吐納，為南朝著名道教理論家陶弘景所著（p. 119-120）。中國傳統醫學與道教的哲理，都是中國傳統思維模式的產物（p. 312-314）。
道家思想影響佛教，而佛教也影響道教。促使道教理論與實踐體系的定型化，即是佛教興盛的影響（p. 156-161），道教參考與吸收佛教與儒家的禮制與戒律、法度等，最後成就了一套中國式的宗教，從粗陋鄙俗的方術，演進成為具有哲理、神譜、儀式、方法等完整體系的宗教。在南北朝時期，逐漸形成了所謂儒、道、釋三家互補的文化格局（p. 165）。
而道教徒所編的道經中，有不少是仿照佛經名稱，竊取佛教話頭的地方。在《廣弘明集》有云：「偷竊釋典，持作老經。」到初唐後一些著名的道教理論家，開始吸收佛教哲理成分，改變著道教理論結構（p. 191-197）。而中唐以來，吸收儒、佛之說，進而發展「三教圓融」，使三教合一成為中唐以來的巨大潮流（p. 259-269），又分衍為士大夫文化意識與世俗文化意識兩大支流（p. 288-289，301）。
唐宋以來，尤其是明清時代，在民間所流傳的佛、道兩教，不像士大夫那樣涇渭分明，因為老百姓沒有讀那麼多理論，他們求神拜佛、積善積德、磕頭燒香、求神問卜，主要是為求得心靈的寬慰、解脫今生的苦難、希求來世的幸福，因此見佛輒拜、預先輒求。佛、道也是僧不僧、道不道的佛道不分現象（p. 324-325），造成信仰上的混亂，但對於信仰者來說，除了具有較高文化素養的那部分人而外，大多數人沒必要也沒有可能去分辨，他們所求是應驗（p. 327），民間信仰是很混亂的（p. 328-329）。
[1] 葛兆光，1950年生，福建福州人。1984年，北京大學研究生畢業，曾任清華大學教授，現為上海復旦大學文史研究院及歷史系特聘資深教授。現主要從事中國宗教、思想和文化史研究。主要著作有《禪宗與中國文化》（1986）、《道教與中國文化》（1987）、《中國思想史》（兩卷本，1998，2000）、《增訂本中國禪思想史——從6世紀到10世紀》（1995，2006）、《宅茲中國——重建有關中國的歷史論述》（2011）、《想象異域——讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》（2014）等。
目錄
［上編］
一、自然、社會、人的同源同構互感：一個系統宇宙理論的形成與神話
二、道教之神：它的譜系與結構
三、齋醮、祝咒、符籙及其他：巫醫與道教（一）
四、健身術與煉丹術：巫醫與道教（二）
五、積澱與整合：道教哲理、神譜、儀式、方法系統的成熟與定型過程
［中編］
一、風流的時代與迷狂的信仰：初盛唐的道教熱
二、巫覡本色：唐宋文化的嬗變與道教的三種趨向（一）
三、向老莊佛禪靠攏的士大夫道教：唐宋文化的嬗變與道教的三種趨向（二）
四、鬼神與封建倫理的聯姻：唐宋文化的嬗變與道教的三種趨向（三）
五、又一個高潮：金代及南宋的道教
六、墮落與沒落：元、明、清道教的演變
［下編］
一、性、命兼修：道教與士大夫的人生哲學與生活情趣
二、道教鬼神觀念與儀式方法的再度演進：它與俗文化的關係
三、想象力的世界：道教與中國古典文學
[1] 葛兆光，1950年生，福建福州人。1984年，北京大學研究生畢業，曾任清華大學教授，現為上海復旦大學文史研究院及歷史系特聘資深教授。現主要從事中國宗教、思想和文化史研究。主要著作有《禪宗與中國文化》（1986）、《道教與中國文化》（1987）、《中國思想史》（兩卷本，1998，2000）、《增訂本中國禪思想史——從6世紀到10世紀》（1995，2006）、《宅茲中國——重建有關中國的歷史論述》（2011）、《想象異域——讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》（2014）等。
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