記得在97年時，有次在研究所的課程中，討論天台與華嚴的判教，其中對於圓教的思想。課末有一位同學提出：天台的圓教與華嚴的圓教，哪一個比較「圓」？
其實這方面的議題，不僅現代的學術論文多有研究，在過去古德也早已有許多相關論著，若對判教有興趣者，有很多資料都可以參考。
「判教」是判別教相，即是「教判」，即教相判釋，亦稱教相、判教、教攝，即判別解釋佛陀一生言行教法的相狀差別。從印度的原始佛教到部派佛教，不論是大小乘，乃至於大乘佛教本身內部，都因為對教理的詮釋與觀點角度之歧異，而產生了許多諍論。不同的部派宗奉不同的經典，因此也形成了經典之間的矛盾和差異。判教在印度佛教時即已存在，如《解深密經》的三時教，或「四依」的了義經與非了義經之差別等。
而佛教在西元前後傳入中國，此時為印度部派佛教盛行、大乘佛教初興起的時代，所以傳入中國的經典與教法，也包含了大小二乘，並非依照歷史發展作次地傳入。判教是將佛教各種經典的意義、特色等作判別，[1]而隨著佛經陸續被翻譯與研究，對於經典也產生了整合與解釋的需要，因此判教就成為幫助中國佛教徒對於佛教教理的必須方法，也為佛教中國化的特質。
中國判教之意義與價值，在於並不非是呈現印度佛學發展的歷史事實，其展現出中國佛教學者對全體佛學內容所作的宏觀理解，以及佛法之組織與結構。[2]而判教除了是成為幫助理解教義的方法外，其更重要的精神是在對於佛法的實踐修證上。
教判盛行於南北朝，當時有「南三北七」一說。此後著名者，有天台宗智者大師所判之「五時八教」、法相宗玄奘大師的「三時教判」（其弟子窺基則發展為「三教八宗」的教判）、華嚴宗法藏大師之「五教十宗」等。
昨晚濃縮自己對於教判的理解，若回到當時同學之提問，印隆會與他分享：
天台之圓──純圓獨妙，不可思議！
華嚴之圓──重重無礙，無窮無盡！
蕅益大師於《妙法蓮華經綸貫》云：「若能精知教相，則識如來權實二智也。」[3]智者大師就佛陀一代時教形式及內容等，判設為五時八教；其所以判《法華》為純圓獨妙之圓教，即是以五時五味來說明佛陀的一代說法，於前四時是逗會他意、施設權法方便之教，直至第五時法華會上方顯如來本懷，示真實道。因此智者大師的教判思想並非只是教理，而是透過教相了知諸佛出世因緣，令眾生入佛知見之本懷。智者大師以五時八教的妙判，彰顯出《法華》開權顯實、權實不二、會三歸一的圓融思想，以消解一切法分別對立之諍，呈顯出「法法皆妙」的中道實相思想之特色。
天台思想以《法華經》為宗，因此天台的判教也是為了彰顯《法華經》純圓獨妙的殊勝義理，以此彰顯《法華經》的經王地位。天台教判思想的核心為「中道實相」，以此判釋諸教釋為了義、圓滿、究竟、普攝與否。而以三種教相作為五時八教教判的準則綱領，以佛陀一代言教的教法、圓偏等，開演五時（五味）八教。智者大師以《法華經》為超八醍醐的最勝教法，教義具備教相門與觀心門的教觀雙美、相融不二的殊勝，闡揚法華圓教實相思想之究竟了義，確立《法華經》為諸經中王的地位。
在水陸儀文中的「第三行啟請上堂法事」之奉請第二席，為奉請法寶，該儀文即完整說明了天台判教的思想內容：
一心奉請 盡虛空徧法界，十方常住一切尊法并諸眷屬。
一心奉請 《大方廣佛華嚴經》、《梵網》戒經，諸經法寶。鹿苑會中佛集本行、四《阿含》等經，諸經法寶。方等諸會，《淨名》、《金光明》、《地藏十輪》等經，諸經法寶。《大品般若》、《仁王》、《金剛》、《般若》等經，諸經法寶。《大乘妙法蓮華經》、《大般涅槃經》，諸經法寶。 [4]
一心奉請 《大方廣佛華嚴經》、《梵網》戒經，諸經法寶。鹿苑會中佛集本行、四《阿含》等經，諸經法寶。方等諸會，《淨名》、《金光明》、《地藏十輪》等經，諸經法寶。《大品般若》、《仁王》、《金剛》、《般若》等經，諸經法寶。《大乘妙法蓮華經》、《大般涅槃經》，諸經法寶。 [4]
在奉請十方法界常住一切尊法的儀文中，以「五時」教法作為奉請的先後順序，約略分示五時之諸經法寶。關於「五時」教判，為智者大師將佛陀的一代說法，認為是由擬宜、誘引、彈呵、淘汰、開會而宣說，[5]以「五時」將佛陀化導的時期分為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。而關於「五時」的由來，《法華玄義》說明是依《涅槃經˙聖行品》的「五味喻」，[6]以化導對象的根機、程度為前提，顯明佛法次第相生的關係，此為「別五時」之說。但實際上，佛陀說法是隨時隨地的應機施教，是不限年月、不依次第的教化，此「別五時」之說只是為利後學者了解佛典的方便；因此智者大師再以「通五時」而融攝，以闡明佛陀應機施教的特色。
於「第四行供上堂法事」的奉供第二席，為配合所奉請上堂的第二席，是針對法寶的供養。也是以五時教法作為奉供的先後順序。但於此段儀文中，將五時八教的權實精神加以闡述，以顯如來化世之悲心，文云：
一心奉供 盡虛空徧法界，十方常住一切尊法并諸眷屬。惟願不違本誓，安住道場。是日今時，受茲供養。
佛說華嚴圓頓旨，聲聞聾啞未堪聞。
脫珍著弊為施權，不動寂場遊鹿苑。
方等廣開諸法會，褒圓歎大俾回心。
盛談般若顯真空，成熟羣生開佛慧。
最後靈山宣妙法，指權即實更非他。
涅槃唱滅捃殘機，演說真常明佛性。
經歷五時俱有序，分張八教本隨宜。
了知曾不外三千，故我今辰勤奉供。[7]
佛說華嚴圓頓旨，聲聞聾啞未堪聞。
脫珍著弊為施權，不動寂場遊鹿苑。
方等廣開諸法會，褒圓歎大俾回心。
盛談般若顯真空，成熟羣生開佛慧。
最後靈山宣妙法，指權即實更非他。
涅槃唱滅捃殘機，演說真常明佛性。
經歷五時俱有序，分張八教本隨宜。
了知曾不外三千，故我今辰勤奉供。[7]
透過奉供法寶的儀文而說明五時的經典教化內容，以闡揚佛陀開權顯實的方法與悲心。於「第三行啟請上堂法事」的奉請法寶儀文，只有說明此五時的代表經典；但是於「第四行供上堂法事」的奉供法寶儀文，就詳細說明了此五時的教化意義──以化儀四教、化法四教等「八教」教法形式，使能隨順眾生根機而了知佛所開演的種種妙法。
[1] 如安藤俊雄所說：「所謂判教者，即是判釋教相之謂，係自各種不同的觀點，臚陳世尊一生所說之教相，如分別其前後、淺深、優劣，務使全部經典確立整體的有機組織言。」參
安藤俊雄著，蘇榮焜譯，《天台學—根本思想及其開展》，頁65。
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