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《淨土十疑論》第四次的課程「第二疑：取捨乖理疑」，疑問為以諸法之體本來空無平等寂滅，今捨此土求生彼西方淨土，豈非與理相背？又引《維摩經》「心淨故即佛土淨」來問難。[1]
師父說明，淨土法門是從事相來立，因此必有取（欣求極樂）捨（厭離娑婆），但是愛談玄說妙者，若執理廢事，就會提出這樣的詰難。印隆覺得 師父以「執理廢事」一詞，即已點出問題。
諸法體空，而諸法指一切色法與心法，心性具足世出世間恆河沙功德，本無煩惱而一切皆空。諸法緣起性空，緣起時自然萬相顯現，而「緣」本身即是性空，既然自性本空，則本來無生，即是一相，平等寂滅，無有取捨。
所以詰問者以此理，而疑問為何要「捨」娑婆「取」極樂？有取捨是否與平等寂滅之理乖違？為何不從心性中求，而在心外求往生淨土？因此在總答中，說明若不厭離而執住娑婆，仍是「捨彼著此」，此還是病，未與平等寂滅之理相應。[2]
又提出不住娑婆、不欣極樂，無有取捨，此是墮「斷滅見」。[3]師父並說明藕益大師著有《金剛經破空論》，「無住生心，生心無住」，[4]以中道法義闡釋行持之要。無相無不相，真空妙有，第一義諦妙境界相，因此不可否定俗諦之相，為隨緣起用之功能。因此不應「執理廢事」，也不能「執事無理」。
因此在別答中，更深入說明不生不滅、平等寂滅、真空妙有之理。緣起法中，有其生起因緣，為諸法和合；真如寂滅不動，隨染淨緣而顯聖凡差異性。師父以「緣起性空、性空緣起」兩個佛教基本元素，說明不可離因果法則而建立一切法，所以因果法則是建立在空性的基礎上，而當下就是無生，不生不滅。[5]
而因緣散滅時，和合之相自然也滅，因此生時無有來處，滅時也無有去處，不生不滅在因緣法當下即可見到，非他處可覓。所以求生淨土，當下即無生之本質。[6]
師父以《心經》「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」做歸結，表真俗不二之理，眾生因迷惑此理而產生妄執。因此《中論》偈提出辯證分析，就是要破此妄計，而立無生的正觀。[7]
又引《維摩經》經文，說明雖知佛國與眾生的自性本空，但常修淨土莊嚴，教化眾生。體達實相的空性，在其生大慈悲心，以悲願建立淨土來救苦眾生。[8]
再引《中論》之偈，說明執理廢事的問題，要知「諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相」，真俗二諦皆不可偏廢。[9]所以有智慧的人求生淨土，當下即了達往生的體性不可得，生當下即是無生，這是真正的無生，此謂心淨故即佛土淨。[10]
在理上（無生）不立一法，在相上（生）以緣起建立萬法，攝用歸體（實無所得），從體起用（隨緣）。師父舉天衣義懷禪師所說：「生則決定生，去則實不去。」將念佛的理與事，作了透徹而圓融的闡述。[11]此「生則決定生」是從事相上說，行人只要信願持名，一定能蒙阿彌陀佛願力加持往生淨土。「去則實不去」則是從理上說的，西方極樂世界不出吾人介爾一念，無有去來之相。因此，不達此理，嗔他求生淨土，是謗法罪人、邪見外道，[12]此謗法比用萬言罵佛的罪過更甚千萬億倍！因為十方諸佛都讚嘆淨土的解脫之道，千萬不可執理廢事，墮斷滅見。
於第二疑即切入中道實相的觀念，因為很重要。感恩師父的開示，在這麼短的時間就能完整表達，只要用心諦聽，一定能點通。也聯想到《淨土生無生論》，與本疑內容有相應之論。
[1] 《淨土十疑論》卷1：「問：「諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：『若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。』此云何通？」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a2-5)
[2] 《淨土十疑論》卷1：「答：「釋有二義：一者、總答；二者、別答。總答者，汝若言：『求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理。』者，汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a6-9)
[3] 《淨土十疑論》卷1：「又轉計云：『我亦不求生彼，亦不求生此。』者，則斷滅見。故《金剛般若經》云：『須菩提！汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a9-13)
[4] 《金剛經破空論》卷1：「論曰：此承上離相莊嚴之土，而正示離相莊嚴之行也。應如是生清淨心者，即是三檀六度妙行之心。以其不住色等六塵，故名清淨。但誡令勿住六度，非教令不生心也。終日生心，終日無住。終日無住，終日生心。惟生心故無住，惟無住故生心。說雖有二，義實非二。了此方名淨心，必尅淨土妙果。所以六祖一聞此語，頓悟真乘。後世承言滯句，罕達深宗。惟幽溪師般若融心論，頗窺堂奧。今應略述其意。言無住者，不住諸有為相也。言生心者，生六度萬行心也。自有生心而不能無住者，事度菩薩是也。自有無住而不能生心者，藏通二乘是也。自有先生心而後無住者，藏通佛果是也。自有先無住而後生心者，出假菩薩是也。自有無住非生心，生心非無住者，別教地前是也。自有即無住而生心，即生心而無住者，別教地上及圓教名字位去是也。別教雖界外法，於此二義，始猶分二，後方不二。惟圓教行人，從始至終，了達非二。是故圓觀，最為淨土真因。」(CBETA 2025.R1, X25, no. 479, p. 139a17-b10 // R39, p. 277a11-10 // Z 1:39, p. 139a11-10)
[5] 《淨土十疑論》卷1：「二、別答者，夫不生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時無所從來，故名不生。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a13-16)
[6] 《淨土十疑論》卷1：「不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生、不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a16-19)
[7] 《淨土十疑論》卷1：「為此，《中論》偈云：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』又云：『諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a19-22)
[8] 《淨土十疑論》卷1：「又《維摩經》云：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a22-23)
[9] 《淨土十疑論》卷1：「又云：『譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。』諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a23-26)
[10] 《淨土十疑論》卷1：「智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a26-27)
[11] 天衣義懷禪師，一日，問諸學人 ：「若言捨穢土取淨土，厭此土欣彼土，則是取捨之情，眾生妄想；若言無淨土，則又違背佛語。修淨土者，當如何修？」諸學人無言以對。天衣義懷禪師即自答云 ：「生則決定生，去則實不去。」又如 「譬如雁過長空，影沉寒水 ；雁絕遺蹤之意，水無留影之心。」
[12] 《淨土十疑論》卷1：「愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生者即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78a27-b2)
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