三千威儀八萬律儀

　　「三千威儀」指出家人不單是具足戒律，還有更多微細的威儀，所以有「三千威儀」。而「三千」不是剛好三千，只是大略的數目。古人曾以比丘的二百五十戒，去配合行、住、坐、臥的四威儀，但只是作為參考。

　　如「八萬四千煩惱」也不是剛好八萬四千，「八萬四千法門」也不是正好八萬四千，佛修「三大阿僧祇劫」也不是正好三大阿僧祇劫，必定有加有減、有增有減，只是說明一個大數。

　　「八萬律儀」指最微細的戒律威儀，就是最微細的行住坐臥四威儀，所謂八萬細行，這也是舉其大數。微細的威儀很多很多，多到像八萬那麼多，也不是剛剛好，因此簡略講八萬。

　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》中，p. 149-152的開示：

　　「三千威儀，不如法業」。出家人有三千威儀，八萬細行，不單是比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，還有詳細、微細的威儀更多，所以有「三千威儀」。

　　三千不是剛好三千，另外律藏裏有一部律，叫做《大比丘三千威儀經》，名叫『三千威儀』，實際上我拿來算過，只有一千多條而已，連兩千都不到，哪有三千呢？只是說一個大體。可是現在名數上，有三千威儀的名相，他的三千威儀就把比丘的二百五十戒，去配合行、住、坐、臥的四威儀，威儀就是行住坐臥的四威儀。它解釋，行的威儀有二百五十戒、住的威儀有二百五十戒、坐的威儀有二百五十戒、臥的威儀有二百五十戒。四個二百五十，正好就一千了，成為一千威儀。再配合三世，過去一千、現在一千、未來一千，正好三千威儀。這種做法，只是把數目字配對了，但是跟實際不能配合。比喻講，二百五十戒當中，大小便，哪有人睡著大小便的呢？除非生病，病倒在床上，沒辦法起來，才會睡著大小便，除了生病，生病不能論。行住坐臥都有二百五十戒，不正確。古人勉強湊合的數目字，只可以拿來做參考，不能認真。這只是講這樣配合起來，剛好三千威儀。有這樣的數目字，實際上根本沒辦法配合。有些是行的時候違犯的，有些是站、住的時候違犯的，有些是坐的時候違犯的，有些是睡臥的時候違犯的。但不能講每一條戒都具備行住坐臥的四威儀違犯，這不可能的事情。比方偷東西，哪有睡著偷東西呢？偷盜戒必定要行走出去，還要伸手去拿，才拿得到，必定不可能睡著偷東西。所以行住坐臥四威儀，配二百五十戒的數目字，可能非常不正確，只可以參考。我不是故意要做翻案，把古人現成的案子推翻，是要配合事實，實際情況應當要怎樣，要知道。

　　三千威儀，只是大略的數目，比方前面講的八萬四千煩惱，不是剛好八萬四千，八萬四千法門，也不是正好八萬四千，佛修三大阿僧祇劫，也不是正好三大阿僧祇劫，必定有加有減，有增有減，只是說明一個大數，大數是這樣，零數略去。「三千威儀，不如法業』，這三千威儀，就是行住坐臥四威儀中，不能一一如法做到，一一如法守戒、持清淨的威儀，當然就有不如法的罪業。所以謂之『三千威儀，不如法業』。而且這是約比丘二百五十戒去配合。如果是拿比丘尼三百四十八戒去配合，那就更多了，問題就更大了。而且二百五十戒，也只有《四分律》正好二百五十戒，其他如《僧祇律》、《五分律》、《十誦律》，不是正好二百五十，更加沒辦法配合起來。這是非常勉強的數目字。總講，行住坐臥四威儀，有不如法，謂之『三千威儀，不如法業』。

　　詳細論，更多了。「八萬律儀，微細罪業」。最微細的威儀，八萬細行，八萬的戒律威儀，謂之『八萬律儀』，這最微細的罪業，就是最微細的行住坐臥四威儀，所謂八萬細行，這也是舉其大數，等於八萬四千，微細的威儀很多很多，一不小心，就會違犯了。很多很多，多到了像八萬那麼多，也不是剛剛好，但古人也把這八萬拿去配二百五十戒，就是前面講的三千威儀，再去配身口七支罪業，身，殺、盜、淫，口，惡口、兩舌、妄言、綺語，這七支罪中，每一種的罪相，都有三千，殺有三千，盜有三千，乃至兩舌有三千，綺語有三千，三七二十一，就有二萬一千威儀，這二萬一千細行，再配合眾生的根本煩惱，貪、瞋、癡，多貪、多瞋、多癡，再加貪瞋癡的等分四樣，貪有二萬一千、瞋有二萬一千、癡有二萬一千，等分有二萬一千，四個二萬一千，正好是八萬四千細行。現在簡略講八萬，像這種配合，算就困難了，別說要做了，要做到好。所以這不是我們凡夫所能做到，大體能夠把四威儀端正做起來，已經不錯，別說要講到微細。這就是講八萬戒律威儀，非常微細的威儀，免不了不能一一做到，也會造到罪業，謂之『微細罪業』。這一類的數目字，都是一個大概，決定不是剛剛好，也不是照上面這樣的配合，大概而已。