毘廬遮那佛

龍門石窟的毗盧遮那大佛

在〈清淨法身佛〉一曲中，可聽到：
「清淨法身佛　清淨法身佛　清淨法身毗盧遮那佛
圓滿報身佛　圓滿報身佛　圓滿報身盧舍那佛
千百億化佛　千百億化佛　千百化身釋迦牟尼佛……」

 　　平常以「毘盧遮那佛」為法身佛，「盧舍那佛」為報身佛，「釋迦牟尼佛」為應化身佛。但 會性長老提醒，用這樣的名號去分別佛的三身是不妥當的。因為「毘盧遮那」和「盧舍那」只是新舊翻譯的譯音不同，其意義是相同的，都是出於《華嚴經》。

　　「毘盧遮那佛」就是《華嚴經》的說法主，約法身、報身來建立。《八十華嚴》為新譯《華嚴經》，由唐朝 實叉難陀法師所翻譯，即翻為「毘盧遮那佛」；《六十華嚴》為舊譯，是東晉時代 佛陀跋陀羅法師所翻，譯為「盧舍那佛」。其實「盧舍那」和「毘盧遮那」是同一位，皆來自於同一梵語Vairocana，並不是有法身、報身的分別，兩者皆包含法身、報身。

　　從翻譯的意義來看，「毘盧遮那」漢譯為「光明遍照」，而法身本來就無形無相、豎窮橫偏、無處不具足，所以法身是周偏法界，以法界為身，光明照耀在十方世界。此是藉光明偏照來顯示佛的法身，顯示法身理體。

　　如果翻作「盧舍那」或「淨滿」，一切煩惱習氣、四十二品無明完全斷盡謂之「淨」，一切功德究竟圓滿、福慧二嚴就是「滿」，因此約「淨滿」是顯示報身的功德，因此後人就認為「盧舍那」為報身。

　　實際上，「盧舍那」有些經典也翻成光明偏照，「昆盧遮那」也可以翻作淨滿，意思是相通的。

　　《慈悲三昧水懺》尊重《華嚴經》是經王，因此把「毘盧遮那佛」列在第一尊，表示拜懺的行者能夠消除一切的業障罪相，證一乘實相，由此證到清淨的法身。

1/3  體輪法師補充
Tilun Shi
　　將三身與毘廬遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛對應起來，應該是智者大師（或是更早的天台祖師？）的發明。在智者大師的時代，只見晉譯華嚴，未見唐譯本，就不太可能會意識到毘廬遮那佛、盧舍那佛是「vairocana」的不同翻譯。且在晉譯華嚴可以看到盧舍那佛有清淨色身等的描述，故將盧舍那佛聯繫到報身佛，亦是情理之中。
　　下一個問題來了：毘廬遮那佛又是如何與無形相的法身佛連在一起的呢？這與法華三經中《觀普賢菩薩行法經》有關：「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處；其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處、我波羅蜜所安立處、淨波羅蜜滅有相處、樂波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處，如寂解脫，乃至般若波羅蜜，是色常住法故。」(CBETA 2024.R3, T09, no. 277, p. 392c15-20)
　　這樣的描述是很符合法身佛的理解，所以智者大師自然會將二者聯繫在一起。
　　所以可知，智者大師雖然因為不通梵文，會對某些名詞有「創造性的詮釋」，但三身佛的對應，不僅僅是因為這個原因，還與隋代所見經典中，毘廬遮那佛的形象有關。

1/4 印隆回覆
　　感恩法師分享！此三身觀的確是智者大師所出，可見《法華文句》〈釋壽量品〉：我成佛已來，甚大久遠，故能利益三世眾生，即所成是法身，能成即報身，而法身與報身合，故能利益眾生的意旨。因此，智者大師的詮釋是正確地說明了vairocana的功德。只是現代人可能沒有注意到這些，所以會性長老以華嚴經來說明。

 

《法華經》的久遠釋迦佛與天台智顗的佛身觀。韓國威德大學專任研究員 元弼聖 

 

　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 117-119的開示：

　　《慈悲三昧水懺講記》：「南無毘盧遮那佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛　南無彌勒佛。」開頭第一尊：「南無毘盧遮那佛」。南無，皈敬、皈依。毘盧遮那，教主的法身佛，法身的德號。

　　平常念「清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛」，好像說「毘盧遮那」一定是法身佛，「盧舍那」一定是報身佛，「釋迦牟尼佛」一定是應化身佛。用這樣的名號去分別三身，實際上不是很妥當。因為「毘盧遮那」和「盧舍那」，只是新舊翻譯的譯音不同，意義是相同的，都是出在《華嚴經》。

　　毘盧遮那佛，就是《華嚴經》的說法主，約法身、報身來建立。新譯唐朝 實叉難陀翻的《華嚴經》──《八十華嚴》，翻為「毘盧遮那佛」。舊譯東晉時 佛陀跋陀羅翻的《六十華嚴》，翻為「盧舍那」佛。盧舍那和毘盧遮那實際上是同一位，並不是有法身、報身的分別。

　　不過毘盧遮那包含法身、報身，盧舍那也包含法身、報身。約翻譯的意義，「毘盧遮那」翻作光明遍照，約光明遍照，法身本來就無形無相，豎窮橫偏，無處不具足，所以法身是周偏法界，以法界為身。既然以法界為身，就無形無相，只是光明而已，藉光明偏照來顯示佛的法身。佛的光明照耀在十方世界，無處不到，沒有一個地方照不到，因此叫做光明偏照佛。約法身，藉光明來顯示法身理體。

　　如果翻作「盧舍那」或「淨滿」，一切煩惱污穢斷盡，斷盡了，謂之淨，一切功德究竟圓滿，就是滿。約「淨滿」的意義，顯示報身的功德。因為佛的正報身一定是一切的煩惱斷盡，連習氣也完全斷盡，四十二品無明完全斷盡，謂之「淨」。一切的功德圓滿具足，福慧二嚴，萬德具足，謂之「滿」。約淨滿的意義是報身的功德，所以後人就認為盧舍那為報身。實際上，盧舍那有些地方也翻成光明偏照，昆盧遮那也可以翻作淨滿，意思是相通的。

　　現在尊重《華嚴經》是經王，第一尊佛就列釋迦牟尼佛的法身來先禮拜，所以毘盧遮那佛列在第一尊。也表示拜懺的人，希望能夠消除一切的業障，把罪相消除，證一乘實相，修證將來跟佛一樣的清淨法身。懺悔的目的就是求罪業消除，完全清淨。要清淨，法身最徹底，最清淨，因此先拜毘盧遮那佛，就是希望能懺悔，使他的罪業完全消除清淨，由此證到清淨的法身，所以先拜昆盧遮那佛，把昆盧遮那佛列在第一尊。

馬來西亞三寶萬佛寺毗盧遮那佛