於《佛說八大人覺經》第八的「大心普濟覺」云：「生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」經文所說的願代眾生受無量苦，並非承載眾生之業報，而是以種種方便為眾生說法，令其與法相應，永離輪迴之苦而得入解脫，方為菩薩發願代苦的慈悲願行。
遵因法師舉《華嚴經探玄記》「菩薩代眾生苦通論六義」，將各層次菩薩的「代眾生苦」實踐，說得很詳細。[1]菩薩代眾生苦的悲心，是初發心時緣眾生苦而生起悲心的極致。至十迴向位時，由菩提心的堅固、善根的厚積可以真實代眾生受苦，但也會隨緣隨份，
首先是代苦的願心「念念相續，無有間斷」時，已在積集菩提資糧。也因為有這種慈悲代苦的願心，所以惡種子不會現行而不會墮落三惡道；也因念念的善種子現行，他的生命不斷的往慈悲菩提的光明方向去進行。所以表面上是發代眾生受苦的大願心，其實是讓自己增加菩提心行。
另外《華嚴經探玄記》說明圓教菩薩可真實代眾生苦，但是也有條件，澄觀大師說有三種密義，菩薩不代眾生苦：[2]第一「有緣無緣故」，眾生要與菩薩有緣；第二「業有定、不定故」，不定者可代，定業則很難；第三「若受苦有益菩薩令受，方能究竟得離苦故」，如果菩薩觀察讓眾生受苦，可以使令他生起出離心、精進心、慈悲心乃至增長智慧，那就會讓眾生來受這個苦，這種秘密的利益，不是凡夫或小乘人所知，要菩薩的智慧才知道。
菩薩緣眾生之苦，發起悲心，願代眾生受無量苦，雖然自身處在凡夫境地，福德、智慧猶尚不足，在事上還沒辦法真實的代苦，但也並非毫無意義，因為緣念眾生之苦，而增自悲心，勤修戒、定、慧，趣求無上菩提。漸至善根深厚，信心清淨，復發願將所修善根全部迴向眾生及無上菩提，[3]盡未來際普度眾生。[4]
◎ 佛說八大人覺經 第八集(圓滿篇) 遵因法師主講（25:33 - 28:38）
◎ 代眾生受苦
[1] 《華嚴經探玄記》卷7〈21 金剛幢菩薩迴向品〉：「問：自作自受，云何菩薩能得代邪？答？此中菩薩代眾生苦，通論有六義：一謂以苦事自要，增其願行故。《瑜伽》第四十九云「問：菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？答：是諸菩薩依止世間清淨靜慮，於勝解行地己善積集菩提資糧，於如前說百一十苦諸有情類，修習哀愍無餘思惟。由此修習為因緣故，於彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂，由是因緣為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是處所能證無上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故。一切有情諸惡趣業，以淨意樂悉願自身代彼領受苦異熟果，為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故，心發正願：彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麁重於自所依皆得除遣。由此斷故，菩薩不久獲得轉依，於諸惡趣所有惡業畢竟不作，於諸惡趣決定不往。齊此菩薩說名超過一切惡趣，亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地。」解云：淨勝意樂地是初地，由於地前起此悲願斷惡趣業即入初地，於彼有情未必實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受有苦身，同苦眾生為其說法，令聞法免苦，故名代也。三設有眾生而欲造作無間等業，菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命菩薩自受惡趣苦報，令彼得免無間大苦，此亦名代。此依梁《攝論》第十一辨也。此上二釋依終教。四由菩薩從初正願為生受苦，修習此願，至究竟位願成自在，常處惡趣救代眾生，如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩等。五由菩薩此願契同真如，彼眾生苦亦緣成無性即是真如，以同如之願還潛至即真之苦，依此融通亦名代也。此約同體願力。六由普賢以法界為身，一切眾生皆是法界，即眾生受苦常是普賢故名代。」(CBETA 2025.R2, T35, no. 1733, pp. 245c08-246a15)
[2] 《大方廣佛華嚴經疏》卷 26〈25 十迴向品〉：「一、有緣無緣故，與菩薩有緣則可代也；二、業有定、不定故。不定者可代；三、若受苦有益菩薩令受，方能究竟得離苦故。如父母教子付嚴師令治，如是密益，非凡小所知。」CBETA,T35,no.1735,p.699,b24-28。
[3] 《大方廣佛華嚴經》卷 40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「諸佛、如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」CBETA,T10,no.293,p.846,a13-15。
[4] 《大方廣佛華嚴經》卷 23〈25 十迴向品〉：「菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心，最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。」CBETA,T10,no.279,p.125,b7-13。
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