今日《淨土十疑論》課程，師父帶領大眾探討的是往生淨土的重要問題：西方極樂世界不是業感所現，而是阿彌陀佛願力所成就的實報莊嚴土，對於尚未斷煩惱的業力凡夫來說，如何能超越三界往生極樂？[1]
因此需探討自力與他力的問題，[2]就「自力」通途修道的角度，《論》文引用《瓔珞經》，說明具縛凡夫一開始從不識因果，到皈信三寶、淨受菩薩大戒，一直行持到初發心住位；如是修行十信、十波羅蜜等無量菩薩行願，生生世世無有間斷，如此滿一萬劫方能到達第六正心住；若更增進而至第七不退住，即種性位，斷惑相當阿羅漢程度為斷見思惑。此約自力，尚不能往生極樂淨土。[3]
另外一個對比是他力，即是佛力。若知自力不足，願意投入他力的救度，歸命同體大悲的佛陀。師父舉善導大師解釋《觀經》的「至心、深心、迴向發願心」，自知自己是罪障深重凡夫，深信阿彌陀佛四十八願必能救拔，乘願往生。因此具足深信，就是淨土法門的無上菩提心，能厭離娑婆，欣求極樂。所以淨土行者必修「淨業三福」，[4]一切行持迴向往生，臨命終必感得彌陀接引生於淨土。[5]
《論》文提出《十住婆沙論》所說的「難行道與易行道」，[6]並引用曇鑾大師的解釋，說明他力加持的易行道，以信心為方便，隨順佛語，必得佛力加持而得往生西方極樂淨土。而眾生因心識業力不同，所見佛土有異，但都是平等一味的法性土，同得諸上善人聚會一處，[7]為西方淨土大不可思議之處！
[1] 《淨土十疑論》卷1：「問：「具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土，出過三界，具縛凡夫，云何得生？」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78c24-26)
[2] 《淨土十疑論》卷1：「答：有二種緣：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 78c27-28)
[3] 《淨土十疑論》卷1：「是故《瓔珞經》云：『始從具縛凡夫，未識三寶，不知善、惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住；如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住；若更增進，至第七不退住，即種性位。』此約自力，卒未得生淨土。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, pp. 78c28-79a6)
[4] 《佛說觀無量壽佛經》卷1：「爾時世尊告韋提希：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠；汝當繫念，諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。」」(CBETA 2025.R1, T12, no. 365, p. 341c4-13)
[5] 《淨土十疑論》卷1：「他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機、感相應，即得往生。」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 79a6-10)
[6] 《淨土十疑論》卷1：「是故《十住婆沙論》云：『於此世界修道有二種：一者、難行道；二者、易行道。』」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 79a10-12)
[7] 《淨土十疑論》卷1：「難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿[6]鞞跋致，甚難可得。此難，無數塵沙說不可盡，略述三五：一者、外道相善，亂菩薩法；二者、無[7]賴惡人，破他勝德；三者、顛倒善果，能壞梵行；四者、聲聞自利，障於大慈；五者、唯有自[8]力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語[9]教念佛三昧，願生淨土，乘[10]彌陀佛願力，攝持決定，往生不疑也。如人水路行，[11]藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪[12]王，一日、一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若[13]言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫[14]應不得見佛身。然念佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫，隨分得見佛身麁相也；菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土常念佛，故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麁相；菩薩見微[15]妙相。此何所疑？故《華嚴經》[16]說：『一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。』即其義也。」」(CBETA 2025.R1, T47, no. 1961, p. 79a12-b2)
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