以方便現身有疾（2022結夏安居課程心得）

 　　今日課程持續《維摩詰所說經》第二品〈方便品〉，為 維摩詰居士所主講，也將開始呈現大士「因以身疾廣為說法」的精彩內容。

 　　首先，授課法師繼續宣講「口密」內容，這一段的前半，為大士的善巧方便；後半，現誨俗調深，居尊利物。尤其是「入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志」，此真是需要有定力與智慧的大居士才做得到，出家眾就不適合。讓印隆想起以前在佛學院時，有同學畢業後選擇當「師姑」，因為有些工作或場所，出家眾需避譏嫌，因此他們發大心來承擔！可知在弘護正法上，是需要四眾弟子共同成就。

 　　以下，整理「形益方便」的科判與經文對應內容（紅字為經文），提供法友參考。

標益物處	以善方便居毘耶離
正明益物事	心密	六度攝物（以道攝俗） 無言之教來攝受	布施	資財無量，攝諸貧民
			持戒	奉戒清淨，攝諸毀禁
			忍辱	以忍調行，攝諸恚怒
			精進	以大精進，攝諸懈怠
			禪定	一心禪寂，攝諸亂意
			智慧	以決定慧，攝諸無智
	身密	俗以通道（上半垂迹．下半歸本）	雖為白衣，奉持沙門清淨律行； 雖處居家，不著三界； 示有妻子，常修梵行； 現有眷屬，常樂遠離； 雖服寶飾，而以相好嚴身； 雖復飲食，而以禪悅為味； 若至博弈戲處，輒以度人； 受諸異道，不毀正信； 雖明世典，常樂佛法
	口密	興教說法（說法地點）	善巧方便		總說		一切見敬，為供養中尊
					執持正法，攝諸長幼 一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅 遊諸四衢，饒益眾生 入治政法，救護一切 入講論處，導以大乘 入諸學堂，誘開童蒙 入諸婬舍，示欲之過 入諸酒肆，能立其志
			居尊利物 －同事攝		人	若在長者，長者中尊，為說勝法 若在居士，居士中尊，斷其貪著 若在剎利，剎利中尊，教以忍辱 若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢 若在大臣，大臣中尊，教以正法 若在王子，王子中尊，示以忠孝 若在內官，內官中尊，化政宮女 若在庶民，庶民中尊，令興福力
					天	若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧 若在帝釋，帝釋中尊，示現無常 若在護世，護世中尊，護諸眾生
結成方便	長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生

 　　下半段更是精彩，維摩詰居士「以方便現身有疾」，也將開啟後面〈弟子品〉、〈菩薩品〉、〈文殊師利問疾品〉等說法因緣。

 　　首先說什麼法？──對身體的生病要如何因應？對疾病要如何看待？授課法師說，此對於破一般凡夫的身見很重要。這一段分為「觀凡夫身而起厭離心」、「願求佛身」二小段。在前半段，說明生老病死的身體無常相。維摩詰大士以示現生病而更有說服力，讓問疾大眾看到無常相，翻顛倒心，發出離心。

 　　以下，整理「觀凡夫身而起厭離心」的科判與經文對應內容（紅字為經文），提供法友參考。

四念處	無常	是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也
	苦	為苦、為惱，眾病所集。如此身，明智者所不怙
	空	是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住
	無我	四大	是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家
		無我	是身為空，離我、我所
		無知	是身無知，如草木瓦礫
		無作	是身無作，風力所轉
不淨觀	總說	是身不淨，穢惡充滿
	無常	是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅
	苦	病苦		是身為災，百一病惱
		老苦		是身如丘井，為老所逼
		死苦		是身無定，為要當死
		五蘊熾盛苦，空聚無我		是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成

 　　授課法師並提到，謝靈運（385-433）還作〈謝康樂維摩詰十譬贊〉，其依《維摩經》中十喻求身不可得，說身無聚沫、泡合、如行等經文，寫成八首詩讚。印隆覺得很有意思，也佩服古德的用功，特別找出資料與大眾分享：

一、水性本無泡，激流遂聚沫。即異成貌狀，消散歸虛豁。君子識根本，安事勞與奪。愚俗駭變化，橫復生欣怛。（聚沫泡合）

二、性內相表狀，非燄安知火。 新新相推移，熒熒非問我。如何滯著人，終歲迷因果。（燄）

三、生分本多端，芭蕉知不一。合萼不結核，敷花何由實。至人善取譬，無宰誰能律。莫昵緣合時，當視分散日。（芭蕉）

四、幻工作同異，誰復謂非真。一從逝物過，既往亦何陳。謬者疑久近，達者皆自賓。勿起離合情，會無百代人。（行）

五、覺謂寢無知，寐中非無見。意狀盈明前，好思迭萬變。既悟眇已往，惜為淳物戀。孰視娑婆盡，寧當非赤縣。（夢）

六、影響順形聲，資物故生理。一旦揮霍去，何因得像似，群有靡不然，昧漠呼自己。四色尚無本，八微欲安恃。（影響合）

七、泛濫明月陰，薈蔚南山雨。能為變動用，在我竟無取。俄已就飛散，豈復得攢聚。諸法既無我，何由有我所。（浮雲）

八、爍驚電過，可見不可逐。恆物生滅後，誰復覈遲速。慎勿留空念，橫使神理恧。廢己道易孚，忘情長之福。（電）

 

　　授課法師並提到白居易，他也是非常重視《維摩經》，其早年求上生兜率淨土，晚年因中風而選擇念佛易行道，但相信極樂與彌勒淨土兩法門，因云「不忘初心」。此與印隆之願一樣，印隆願先上生兜率，但也欣慕極樂。

　　以此因緣，查詢一下白居易對佛法的見解，其認為佛法要旨畢集於八經之內，居然有一半以上有相同見解：
以了義度無邊，以圓教重無窮，莫尊於妙法蓮華經。
證無生忍、造不二門，住不可思議解脫，莫極於維摩詰經。
攝四生九類，入無餘涅槃，實無得度者，莫先於金剛般若波羅蜜經。
壞罪集福，淨一切惡道，莫急於佛頂尊勝陀羅尼經。
應念順願，願生極樂土，莫疾於阿彌陀經。
用正見觀真相，莫出於觀音菩薩法行經。
證自性認本覺，莫深於實相法密經。
空法塵依佛智，莫過於般若波羅蜜多心經。
是八種經，三乘之要旨，萬佛之秘藏盡矣。

 　　授課法師最後提到的，學佛對於生病的問題，學佛就不會生病嗎？要知道生病是有因緣的，也可以轉化，藉病修行。印隆很有感觸，生病已十多年，病苦是良師！許多高僧大德都曾示現病苦之相，他們更是展現對於佛法的正信與生命的自在。自己在生病初期，的確是怕有人誤解，也有許多人提出質疑，因此一開始選擇隱瞞病情。後來決定勇敢面對，努力修持懺悔法門，並以自身疾病為例，警勵大家好好修持。印隆不求自己無病，但願有多一份力量，能為三寶、為眾生做多少，是我現在應盡力與珍惜把握的事。

 
 

◎    《維摩詰經》與中國文人、文學、藝術／王志楣