再論圓意

　　之前曾有提到，在97年時，有次在研究所的課程中，英善老師帶領我們討論天台與華嚴的判教，有一位同學提出：天台的圓教與華嚴的圓教，哪一個比較「圓」？印隆後來在這一篇「純圓獨妙」文章中，說明若回到當時同學之提問，印隆會與他分享：

        天台之圓──純圓獨妙，不可思議！

        華嚴之圓──重重無礙，無窮無盡！

　　中國佛教的門戶之見很深（其實小乘佛教、藏傳佛教乃至西方其他宗教都是，應是人的問題），彼此往往爲教義發生爭執。例如天台（法華）與賢首（華嚴），常因教義上的不同看法而辯論。天台宗判《華嚴經》為「圓兼別」，賢首宗就覺得被貶低，因此將圓教分「同圓」與「別圓」，列《法華經》等其他教是同圓，相同的圓；華嚴屬別圓，特別的圓，提高華嚴。

　　其實，天台判《華嚴經》為「圓兼別」，只是教理上的應機說法，因有別教根機，當然就兼有別教之理，以此表彰應機，判定佛是應機說法而已，不會因此貶低華嚴。若以此爭論誰比較圓，如同研究所同學提出的問題，不小心就會成為無謂之爭，沒有意義。《金剛經》早已清楚說明：「是法平等，無有高下」，應以客觀態度研究教理，了解佛陀接是慈悲平等說法，教理無有高低，只是為了應機，利益各種根機的眾生，皆能悟入佛之知見！

會性法師《天台四教儀》

若約機約教，未免兼權。

若約當時華嚴會上聽眾根機，即四十一位法身大士，並宿世善根成熟的天龍八部。又約華嚴教典分辨，「未免兼權」，雖是頓教，但也兼有權巧方便之理。何以知其「兼權」呢？

謂「初發心時，便成正覺」等文，爲圓機說圓教。

「若約機約教，未免兼權」是總說。此是別釋。「謂」指下文解釋總說之理，爲何說「約機約教，未免兼權」呢？「機」，所被根機，有圓教，也有別教。「教」，教法，指《華嚴經》。既然應機說法，那麼，對圓、別兩種根機之教，應該有實、有權。實是圓教。權，兼有別教。

先說圓實的道理：「謂初發心時，便成正覺等文」，是《華嚴經》裡的文字。晉譯《華嚴經》〈梵行品〉云：「初發心時，便成正覺，知一切法眞實之性，具足慧身，不由他悟」。智者大師入滅於隋朝開皇十七年，沒看到唐朝實叉難陀法師譯的八十華嚴，因此，《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》所引證的《華嚴經》文，都是晉譯六十華嚴。《梵行品》的「行」，正在用功讀ㄒㄧㄥˊ，修成讀ㄏㄥˋ。〈梵行品〉說：「初發心時，便成正覺」，這裡的「初發心」，非凡夫初發心，大家別空歡喜，以爲初發心就成佛了，我們是理即佛，「冥冥隨物去，杳杳不知歸」。此之「初發心」指「初住」，初住位名「發心住」。圓教初住分破無明，分證法身，分身百界，示現八相成道，轉法輪度眾生，謂之「初發心時，便成正覺」。

「等文」，《華嚴經》這類文字很多，用「等」字概括，如晉譯如來林菩薩所說偈頌，有一首云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別」，我們平常說心、佛、眾生三種沒有差別，是圓教的實意。這類文字是「爲圓機說圓教」，爲圓教眾生，說究竟佛果的實教之法，應圓教根機而說，圓實之教。

處處說行布次第，則爲權機說別教。

「行布」：行，一行一行。布，像排隊一排一排，次序分明。

《華嚴經》也處處說行布道理，十住、十行、十回向、十地等階位，一一說得很清楚，初住不是二住，二住不是三住，乃至九地非十地，絲毫不馬虎，這類文字是「爲權」教根「機說別教」道理。

別教雖然講中道，是「但中」，中而已，不能雙照，不是圓中，所以，別教初發心學時，照規矩，按次第，屬漸教次第。

《華嚴經》雖是頓教，但華嚴會上也有別教根性，爲契合其根機，佛便說「行布次第」之理，此即「兼說別教」，故化法四教裡，華嚴是正說圓教，兼說別教，前面「五時八教權實總圖」的「華嚴兼」，就是這個道理。

◎   純圓獨妙（20171230）

◎ 2019長期掩關