智者大師 - 第11集：蔣山論辯，朝野敬仰

陳廢帝光大元年（567），智顗法師三十歲，拜辭慧思禪師，同法喜二十七人，至金陵，居住瓦官寺八年，大開法筵，講《法華經》題，說五重玄義，九旬談妙，帝令群臣畢集聽法。

智顗法師先去拜訪法濟老和尚，因為他是有在朝為官的姪兒，屬於貴族身分；又自忖有禪定之力，所以每日上門拜訪者絡繹不絕。因此當他見到 智顗法師，除了態度輕蔑之外，並直接提出問難（即是他本身的禪定境界問題）。

智顗法師回答法濟老和尚，這只是一種不深的邊定境界而已，而且若廣為人說，禪定必會消失，恐怕以後再也無法證得。

智顗法師勸他：一個自力修禪之人，在功夫得力時，常有種種境界幻出幻沒，變化難測，若生起執著，反而或有更多的煩惱惑業產生。對於境界若是不能真實了解而錯認，嚴重者甚至會入魔發狂！

法濟老和尚馬上生起尊敬之心，讚嘆 智顗法師，並請他至蔣山參與法會，也請他在朝中任官的姪子何凱宣告朝野，由是 智顗法師聲馳道俗，四眾請益成蹊！

時蔣山法會中，有一位遠離塵居、德風遠揚的 大忍法師也來參與勝會，讚嘆 智顗法師的妙說佛法，讓他忘記了年紀與疲勞，法喜充滿！

朝中有一位大官尚書徐陵，德優名重，是當世文雄，對智顗法師極為尊敬，參不失時序，拜不避泥水。若蒙書疏，則洗手燒香，冠帶三禮，屏氣開封，對文伏讀，句句稱諾。在他的舉薦下，當時的皇上請智顗法師駐錫瓦官寺，弘揚《法華經》，並停朝一天，讓文武百官來聽法。

◎ 大愛高僧傳－智者大師 - 第11集

◎ 智者大師（大愛高僧傳）

有一老僧，厥名法濟，即何凱之從叔也。自矜禪學，倚臥問言：「有人入定，聞攝山地動，知僧詮練無常，此何禪也？」

有一老僧，厥名法濟，即何凱之從叔也。自矜禪學，倚臥問言：「有人入定，聞攝山地動，知僧詮練無常，此何禪也？」[1]

「厥」者，其也。「自衿」敖慢之皃，此乃得未到定初禪氣分，未能深入，如經心在定，故能知世間生滅法相，即此義也。無修敬之禮，身靠倚背而忽，祖師卒問之曰也。

「攝山」在建康北六七里，止觀寺有詮法師，此僧無正傳，附《攝山栖霞寺惠布傳》中，布學詮師三論，時人謂之語曰「詮公四友」，所謂伏虎朗、領悟辯、文章勇、得意布，文在續傳第十七卷。

「練無常」者，文出《禪祕要經》三卷，羅什於逍遙園譯。佛為拘絺羅難陀說，始說身念處，觀白骨、不淨等凡三十六觀門，其三昧成，次第當證四果。只於四大地、水、火、風入定觀察。故經中卷第十七觀云：「得此觀時，自然生四黑象。」直至下文云：「黑象欲㧞此樹，樹一根動。此樹動時，行者自見繩床下地自然震動，日日如是。地動之時，見其七佛與聲聞眾，廣為行者說三十七助聖道法。如是觀時，狂象大吼，拔樹令動。時見一切地六震動，復更普見三千大千世界一切地動。」經文甚廣，須者往撿。[2]

答曰：「邊定不深，邪乘闇入。若取若說，定壞無疑。」

答曰：「邊定不深，邪乘暗入。若取若說，定壞無疑。」[3]

方入初禪至未到定，若入滅盡定，方乃云深。詮師所練無常，是藏教初心生滅觀，智望衍門，還成未了。[4]

濟驚起，謝曰：「老僧身嘗得此定，向靈耀則公說之，則所不解，說已永失！」

濟驚起，謝曰：「老僧身甞得此定，向靈耀則公說之，則所不解，說已永失！」[5]

此定若取，必為《楞嚴》十種大魔。若頻說露，定心易散，故當壞也。則公既不習禪，故難知定相也。[6]

今聞所未聞，非直善知法相，亦乃懸見他心。

今聞所未聞，非直善知法相，亦乃懸見他心。[7]

濟前倚臥輕問，次則驚起不安，順服之辭，其文可見。

上云知音者寡，今決破濟禪，以作發起之由也。[8]

濟以告凱，凱告朝野。由是聲馳道俗，請益成蹊。

濟以告凱，凱告朝野。由是聲馳道俗，請益成蹊。[9]

「朝」則兩班文武，「野」則郡縣官僚。「道」則慕法僧尼，「俗」則受化男女。

初聞未曉，再問方明，故曰「請益」。凡請益者，須至恭謹禮記，請益必起。

「蹊」者，大路也。摩肩問道，日日不停，故踏於小徑成於大路矣！[10]

大忍法師，梁陳擅德，養道開善，不交當世。時有義集，來會蔣山。

大忍法師，梁朝檀德，養道開善，不交當世。時有義集，來會蔣山。[11]

「大忍法師」：僧史無傳，附于隋杭州靈隱天竺寺真觀法師傳中，略云：「大忍法師，匿影鐘山，游心方等。將欲試瞻高士，問津於觀。因操桴扣寂，用呈玄妙，忍乃嘆曰：『龍樹之道，方興東矣！』忍師梁朝剃落，隋世圓寂。」

「檀德」者：「檀」，高也。

居「開善」寺，保「養」大道，不交世俗也。

「義集」者：古之法會，皆相立難，用揚大道，近世無之。[12]

雖有折角重席，忍無所容與。

雖有折角重席，忍無所容與。[13]

「折角」者：《前漢書》：「朱雲，字子游，魯人，善周易。特少府，姓五鹿，名充宗，亦通易。」元帝欲令講論，諸儒無能抗者。有薦雲，召入攝齊，登堂既論，連拄五鹿君。拄音主，刺也，言下墮負。故諸儒為之曰：「五鹿岳岳，朱雲折角。」岳岳，角高皃。鹿角雖高，被朱雲難折也。

「重席」者：《後漢書文學傳》云：「戴憑，字次仲。正旦群臣朝賀，百僚畢會，光武令群臣能說經者，更相難詰。義有不通，輙而奪席以益通者，憑遂重坐五十餘席，故京師為之語曰：『解義不窮戴侍中，言智解無盡矣！』」

此顯忍師當世高德，縱有朱戴之揵，忍之威重，則不容與也！

「容與」者，鷗鳥相狎，此語出唐明皇。[14]

先師觀慧縱橫，聽者傾耳，眾咸彈指合掌，皆言聞所未聞。忍歎曰：「此非文疏所出，乃是觀機縱辯。般若非鈍非利，利鈍由緣，豐富適時，是其利相。」

先師觀慧縱橫，聽者傾耳，眾成彈指合掌，皆言聞所未聞。忍歎曰：「此非文疏所出，乃是觀機縱辯。般若非鈍非利，利鈍由緣，豐富適時，是其利相。」[15]

般若之智，隨機所宜，利者深說，鈍者淺說，故曰「豐富適時」。「適」，悅也。開解群迷，令他悅意，此「說法利相」也。[16]

池深華大，鈍可意得。

池深華大，可意得。[17]

《大論》云：「見雨猛，知龍麤；覩池深，知華大也。」[18]

慶餘暉之有幸，使老疾而忘疲，先達稱詠，故頌聲溢道。

慶餘暉之有幸，使老疾而忘疲，先達稱詠，故頌聲溢道。[19]

忍師年老，如夕陽晚景，日將隱山，但有殘照餘影，而在聽祖師談，雖是老年，久坐忘疲。

「先達」者，章安指忍也。

「頌」者，《毛詩》云：「美盛德之形容也。」「溢」者，滿也。「道」，路也。祖師之德，嘉聲美譽，滿於道路矣。[20]

于時長干慧辯，延入定熙。

于時長干惠辯，延入定凞。[21]

「長干」寺在揚州，「辯」師先住，即止觀寺僧詮弟子。當時有譽，人謂之「長干領語辯」是也。

言「定凞」者，筆悞，乃是宋凞。《梁傳》第六云：「僧伽羅哆，此云宋濟，宋景帝末年至京師。元嘉十年，卜居鍾阜，建立精舍，即宋凞寺也。」用美乎宋凞之平也。[22]

天宮僧晃，請居佛窟。

天宮僧晃，請居佛窟。[23]

「天宮」寺，梁元帝為湘東王時，高祖崩，故造薦福也。

「晃」師無傳，往往初住天宮，後居「佛窟」也。[24]

皆欲捨講習禪，緣差永恨，面而誓曰：「今身障隔，不遂稟承。後世弘通，必希汲引。」

皆欲捨講習禪，緣差永恨，面而誓曰：「今身障隔，不遂稟承。後世弘通，必希汲引。」[25]

今世講解，不訓禪那，同於他學。

「汲引」者：百尺寒泉，若無綆汲，難濟飢渴。故願來生，飡手定水也。[26]

僕射徐陵，德優名重，夢其先門曰：「禪師是吾宿世宗範，汝宜一心事之。」既奉冥訓，資敬盡節，參不失時序，拜不避泥水。若蒙書疏，則洗手燒香，冠帶三禮，屏氣開封，對文伏讀，句句稱諾。若非微妙至德，豈使當世文雄，屈意如此耶？！

僕射徐陵，德優名重，夢其先門曰：「禪師是吾宿世宗範，汝宜一心事之。」既奉冥訓，資敬盡節，參不失時序，拜不避泥水。若蒙書疏，則洗手燒香，冠帶三禮，屏氣開封，對文伏讀，句句稱諾。若非微妙至德，豈使當世文雄，屈意如此耶？！[27]

「僕射」：音夜，古者掌僕從射御之職。《後漢百官志》：「出太常府博士祭酒一人，六百石食。祿本僕射，中與改為祭酒。至唐開元元年，改左右僕射為左右丞相，皇朝亦然。」《南史列傳》五十二：「徐陵，字孝穆。父曰摛，字士秀，東郯人也。母臧氏，甞夢五色雲，化為鳳集其肩上，已而誕陵。年數歲，家人携以候沙門，寶誌摩其頂曰：『天上石麒麟也。』光宅寺惠雲法師，每嗟陵早就，謂之顏回。八歲屬文，官歷梁、陳二國。至陳廢帝太建中，為尚書左僕射，亦未階相位也。陳後主即位，官至左光祿太夫太子少傳。至德元年卒，年七十七，贈特進。

言「夢先門」者，則先父徐摛在門而語也。想其先世有香火因緣故，其影響諶引庾信，齋名無理矣。[28]

 

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[1] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661b08。

[2] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661b11。

[3] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661c04。

[4] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661c05。

[5] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661c08。

[6] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661c10。

[7] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661c12。

[8] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661c13。

[9] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661c15。

[10] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661c16。

[11] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661c20。

[12] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 661c22。

[13] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662a05。

[14] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662a06。

[15] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662a17。

[16] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662a20。

[17] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662a23。

[18] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662a24。

[19] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662b01。

[20] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662b03。

[21] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662b07。

[22] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662b08。

[23] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662b13。

[24] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662b14。

[25] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662b16。

[26] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662b18。

[27] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662b20。

[28] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 662c01。