梁皇寶懺大義 14：《梁皇寶懺》問題解析

問題總覽：

-          懺悔從心開始，如果能把心理好，是否有個實際每天可以進行的方式呢？

-          《梁皇懺》的緣起講到蟒蛇會說人話，是否是神話故事？ 如是有，為何蛇會說話呢？

-          佛教講包容，對一個人一直的包容與遷就，對那位被包容的，是否就沒有好處？

-          請問法師，目犍連已證果的聖者，為何不能摧破業果，還要承受瞬間慘的果報呢？ 釋迦如來滅族的果報，為何他們藉佛舍利而受輕報？

-          佛教是否鼓勵信眾出家？ 如是，豈不是傷了天下父母心？

-          請問法師，在禪修的時候觀想的釋迦牟尼佛，可是佛像有形但沒有貌，請問是什麼問題？

-          在禪修觀想觀音菩薩，可是只看到觀音側像，是什麼呢？

-          在家居士每天懺悔拜懺、誦經，還是在佛堂裡比較好？

-          發菩提心者，如何令其堅固，增長不退轉？

-          請問法師，後學喜歡拜懺，這個月拜《梁皇》，下個月拜《三昧水懺》，在下個月拜……是否可以嗎？ 會不會不專？ 或不入法門呢？原因是想了解這門懺本在說什麼？阿彌陀佛。拜懺時，雖沒有用十方供養，以香花供養佛菩薩，是否有不齊全、不恭敬、不夠虔誠？

-          今年12月21日被推算為地球的災難日，作為佛教徒如應理性的看待它？

-          在家禮懺，每一拜都誠心，如果身心能夠，是否禮拜越感應？

-          在家讀誦經典，如果直接誦完整部經典與分開誦完，感應是不是一樣？

-          誦經中間起了妄想，是不是該從頭誦那段比較有功德？

-          有人說，禮懺罪業雖消了，但是果還在，這個說法正確嗎？

-          請問禮拜經典一樣嗎？

-          為什麼學佛為了脫生死，不再輪迴呢？ 在生死之際，以正念現前決定往生，但是妄念多如恆沙，為了正念，佛子修學各種法門，斷煩惱菩提生。修習法門要付出時間精力，在家居士為生活營營役役、日夜奔波，實際難以撥出時間。正信正念，修習佛法。請教法師，教導弟子正確的修行捷徑，早日明心見性，早日成佛。

-          念佛持咒都是妄念相續，念而無念，無念而念。弟子聽說都攝六根，淨念相繼，得三摩地境界是剎那定，不究竟，是也？非也？

-          唸佛加禪修，如虎添翼，可是修安那般那只注意呼吸，不得有佛號，這樣的禪淨雙修是否互相抵觸？

-          有人教導弟子，日常行住坐臥當中修習正念，訓練在每一個剎那生滅中，明明白白、清清楚楚。弟子愚昧難以掌握，弟子該如何自處？如何學習？

-          曾經向某些人承諾或答應某些事，但由於某些因緣不具足而辦不到，是否打妄語呢？ 假如對方不追究，原諒，是否會受因果？如果他還是很在乎，那麼在佛前懺悔，不對他懺悔，肯定此怨恨會漸漸化解掉嗎？

-          曾經幾度不忍心見某人受病苦，因此在佛前懺悔，當願某人病痛減輕，他的痛苦由我來替代承受，可以這樣做呢？由於今天明白了果報還自受，此做違背了因果法則，自己要負起因果呢？如果是雙方的共業，那報也可以一個人受嗎？

-          法師幫你做超度，是不是需要幫眾生擔業？

-          請法師開示，初地所得境界是什麼為標準？怎麼樣來印證？

-          本人現修的禪是安般禪，這是修止，是否也必須修觀？ 請問觀禪如何修才正確？何謂止觀雙運？ 聽說如此修止是名修觀慧，此乃會有……

-          朋友叫我來代問，多年來我都有陰陽眼，常常看到幽冥的眾生……。……龍也看過幾種顏色，問題是最近看到一條黑色的龍，滿眼怒氣的瞪著他本人，而且常常會出現。請問這條黑龍每次出現都是眼神很兇的瞪著他，是什麼原因呢？

-          本人學佛也蠻多年了，也有想出家的念頭……那就趕快出家。 現在知道慈光禪學院的教學宗旨，這是我所追求的，在佛學及禪修有所成就，但我已經是52歲已婚女眾，是否我已沒有資格報名？

-          說本人開始修學禪修，是否禪定要修得好，也要多懺悔？

-          剛好有水陸法會、禪修營，同日舉辦，我很想參加禪修，已對禪修有所進步， 又很想參加水陸法會來超渡冤親債主，希望這個法會來消除重重業障。現在兩者我不會取捨，請法師慈悲開示，我選哪一個？

-          請問師父可否拜金剛寶懺？

-          請問如何消除我執與我見？

1-梁皇寶懺大義 14問題解析

〈懺悔析義〉是我寫的，《梁皇》講過一次110集的錄影，整個《梁皇寶懺》講過一遍，三年前《梁皇大義》也講過一遍。這一次講，稍微整理了一下。來之前，我一個徒弟他幫忙整理，我把稿子擬一下，用手寫，他文字全幫我打好，整理一下，可是講的時候還是要非常的專注，而且講之前，我還是要把講的部分，稍微的思緒整理一下，所以這個身心都要緊繃在一起，3天都很緊繃，現在輕鬆了，沒問題了。哇！這問題還這麼一大疊。

「懺悔從心開始，如果能把心理好，是否有個實際每天可以進行的方式呢？」

    每天可以念念〈懺悔偈〉，如果要功夫一點，就拜八十八佛。要再更系統的，就是打坐、誦經，多做一些布施、持戒、忍辱的功夫。修福、修慧，都是懺悔的力量。

「《梁皇懺》的緣起講到蟒蛇會說人話，是否是神話故事？ 如是有，為何蛇會說話呢？」

呃…你說真的、假的呢？這個東西講不清楚，世間的事情不可思議的太多了。我奉勸這位居士、還是出家眾，最好不要用你凡夫的心量，來看世間的事情。真的、假的？我也不敢講說就一定是真的。你這個想法，懷疑可以，你不要用你的思考看所有的問題。

佛法中間、宇宙中間，是很多很多不可思議的事情，你想像不到的。

回向的時候，你講他的名字就可以了。

「佛教講包容，對一個人一直的包容與遷就，對那位被包容的，是否就沒有好處？」

    這個要看情況，最重要的就是不要傷害他──「不要傷害他」有很多種，有短暫的不要傷害、長久的不傷害，總而言之，我們要有智慧來處理這方面的事情，要有智慧來處理，懂不懂？

我今天還跟幾位法師講說，我的學生都很怕我，為什麼呢？因為我認為今天在課堂對你嚴格是對你好，表面上，你在我的眼皮底下的時候，你會很討厭我，可是呢，我現金剛怒相是為了你好，這個就看你的智慧。我常常跟我的學生講，你們不要不識好歹，我何必當壞人，我當壞人幹什麼？我今天客客氣氣對你，你還高高興興對我，你還擺個好臉色給我看。我這個瞋目怒目的樣子，我將來變得很醜，何苦嘛，可是站在良意上面，我當人家老師，我要負責任，所以要看你的決定。

「請問法師，目犍連已證果的聖者，為何不能摧破業果，還要承受瞬間慘的果報呢？ 釋迦如來滅族的果報，為何他們藉佛舍利而受輕報？」

我今天引用了一個資料，就是元珪禪師跟一個山神的對話，那個山神說：「我神通很大。」元珪禪師就說：「你的神通很大，你五種能，五種不能；佛的神通大，七種能，三種不能。」

「三種不能」裡面就是這一條──眾生的業不能夠改變。那你說我們懺悔怎麼辦？不是改變的業嗎？你講了半天都是改變業，我不是講過了嗎？你要有一些懺悔的條件、因緣。

釋迦族被消滅是因為他們沒有懺悔，他們業太重，沒辦法消除掉，我們說懺悔是重業輕受或者是分期付款，各種因緣，他沒有懺悔這個因緣，所以不要懷疑。

「佛教是否鼓勵信眾出家？ 如是，豈不是傷了天下父母心？」

傷了天下父母心，天下父母心傷的機會太多了，父母對子女的一種愛，也是一種貪著。

我們出家是「小小不孝，大大孝」。小小不孝，大大孝，不懂啊？今生沒有盡到奉養父母的責任，可是如果我們好好用功修行，我們的福報能夠引導父母學佛，讓他們永遠出離生死，叫做大大的孝！

「請問法師，在禪修的時候觀想的釋迦牟尼佛，可是佛像有形但沒有貌，請問是什麼問題？」

   因為你的觀還不清楚，你的觀想、定力、智慧還不夠，夠了就出來了。

「在禪修觀想觀音菩薩，可是只看到觀音側像，是什麼呢？」

都是一樣，觀想力還不夠，觀想力夠了，眉目清晰，還會跟你講話。

「在家居士每天懺悔拜懺、誦經，還是在佛堂裡比較好？」

       在家好？還是在佛堂好？

都好，用心、專心、努力就好。

   「發菩提心者，如何令其堅固，增長不退轉？」

   依止善知識，多多的努力，就會堅固不退轉。

「請問法師，後學喜歡拜懺，這個月拜《梁皇》，下個月拜《三昧水懺》，在下個月拜……是否可以嗎？ 會不會不專？ 或不入法門呢？原因是想了解這門懺本在說什麼？阿彌陀佛。拜懺時，雖沒有用十方供養，以香花供養佛菩薩，是否有不齊全、不恭敬、不夠虔誠？」

    第一個、可以輪著拜，多拜總比少拜好嘛，用心、誠心拜，最重要。

第二個、是拜懺的時候，沒有用到香花、燈、塗果？沒關係，你不供養也沒關係，我們不要說其他的，出家人有時希望信徒拿錢來供養，我倒不希望，不是我們不要錢，而是我希望大家來學佛。有錢有什麼用？重點是要有心學佛，所以大家不要認為，每個出家人都很要錢，我們希望大家來學佛，不一定要供養，供養是隨緣隨份。你要知道，這是你要修福報的因緣，你有多餘的經濟能力，多供養一些，可以多修福報；沒有多餘經濟能力，少供養一點，心誠最重要。

我講過供養的功德大小，分三個條件：第一個是供養的對象，第二個是供養了什麼東西，第三個是供養的心。

這裡面──供養的東西不重要，最重要的是──你供養的心。你雖然在自來水那邊接一杯清水，或者拿一杯清水來供養給出家人，也是功德無量。不要以為一定要山珍海味，不一定要用很多錢，你的心供養最重要。你知道法界無邊，你知道對三寶的恭敬，你對三寶很恭敬的心來供養，我就沒有錢，在路上野花野草摘一把供養也可以啊。我們的恭敬心，供養心最重要，不要因為我沒有錢，不敢去寺廟。要有恭敬心來修行就好了。

   「今年12月21日被推算為地球的災難日，作為佛教徒如應理性的看待它？」

   當作沒有這句話就好了。

   「在家禮懺，每一拜都誠心，如果身心能夠，是否禮拜越感應？」

   對，愈誠心，愈感應。

   「在家讀誦經典，如果直接誦完整部經典與分開誦完，感應是不是一樣？」

   一樣，我們就沒有那麼多時間。

   「誦經中間起了妄想，是不是該從頭誦那段比較有功德？」

   不需要，誦下去就好了，打妄想誰都會。

   「有人說，禮懺罪業雖消了，但是果還在，這個說法正確嗎？」

果跟業是相對的，業消了，果就消。

我問你，水果放了10天、半個月以後，它就癟了，有沒有啊，乾了嘛，沒水份就不好吃了。業就像這水果一樣，它消了，沒有味道了，就像業消了一部份以後，它就不會產生痛苦或是痛苦減少了，這也是業消了，所以也是業果消除的一種方式。

「請問禮拜經典一樣嗎？」

可以啊，禮拜經典、拜佛都可以。

有人就拜《法華經》，一句一拜，一字一拜的。

「為什麼學佛為了脫生死，不再輪迴呢？ 在生死之際，以正念現前決定往生，但是妄念多如恆沙，為了正念，佛子修學各種法門，斷煩惱菩提生。修習法門要付出時間精力，在家居士為生活營營役役、日夜奔波，實際難以撥出時間。正信正念，修習佛法。請教法師，教導弟子正確的修行捷徑，早日明心見性，早日成佛。」

    如果你真的很想很想對佛法非常有信心的話，全家一起出家，如果你沒有結婚那更好，馬上出家。各位不要以為我是講笑話，我是講真的。

    我有一個好的道友，他是台灣中台山的，惟覺長老早期的弟子。他以前是開汽車廠、修車廠。他說我平常都是開最好的車，因為車子在他手上，進進出出很多，雖然不是大富翁，可是他也是個小老闆。他學佛以後就全家出家，把老婆、孩子全部帶到中台山出家。現在他已經離開中台山十多年了，跑到大陸去坐禪，他老婆孩子還在中台山，這就叫大丈夫。他坐禪，12年前去我那兒打禪七，一坐上就三個鐘頭不動，12年前就這樣子。

所以我說你們真正的要早點嘛，這居士說要好好學佛，好好學佛沒有辦法兼顧，那你就出家，不要營營役役，他這邊講的整日奔波，難以撥出時間，那就出家好了，我不是開玩笑的，看你有沒有決心。

「念佛持咒都是妄念相續，念而無念，無念而念。弟子聽說都攝六根，淨念相繼，得三摩地境界是剎那定，不究竟，是也？非也？」

這個問題很細微，入定這個「定」，有很多層面。

我問各位，阿彌陀佛…阿彌陀佛……定了沒有？啊？定了沒有？認為沒有定的舉手，你們出家眾都舉錯了，哪裡有定？ 阿彌陀佛…阿彌陀佛……有定嗎？沒有定嘛，都在散亂心中間，哪裡有定？ 阿彌陀佛…阿彌陀佛……哪裡有定？沒有定。嘴巴在唸，聲音在念，腦子在動，怎麼會有定啊，沒有定啦！

什麼叫「定」？最基本的定就是「定中無五識」。就是你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五識沒知覺了，才叫作定。這是最簡單的一句話，叫「定中無五識」。

那你說念佛念到什麼樣才定呢？說什麼「淨念相續，念而無念，無念而念」──請問各位，「念而無念，無念而念」的話，你有沒有五識？ 如果你有五識，你這個定算什麼樣的定？為什麼沒有五識呢？這個東西講的理論比較複雜，因為我們的五識產生作用的時候，不是只有單獨五識，還有一個叫做「五俱意識」。

意識有兩個種類，一個叫「獨頭意識」，一個叫「五俱意識」。意識有兩個成分，是一個東西兩個部分，像我們兩個眼睛、兩個腎一樣，都是腎，它是兩個；眼睛也是一樣，它是兩個，一個眼睛看就不是那麼清楚，兩個眼睛為什麼不看兩個東西？只看一個東西，不是兩個眼睛看兩個人，兩個眼睛看一個人，他聚焦成一個，懂意思了嗎？可是一個眼睛還是看成一個，奇怪！為什麼兩個眼睛看一個，一個眼睛看一個？道理很像，你要五識──眼識產生功能，一定要五俱意識一起作用，你才會眼睛你知道你看到什麼東西；聽，一定要五俱意識，是意識的五俱意識的部分，他跟你的耳朵產生作用的時候，你的耳朵才聽得到。

也就是說，我們在定中的時候， 五俱意識停止作用，你才會入定，眼睛看到了、耳朵聽到我聲音，這時候不是只有眼識、耳識作用，還有意識跟眼睛、耳朵一起作用，你才能看到、聽到。所謂「定中無五識」，是你在禪定中間，五俱意識已經沒有作用，如果你的五俱意識有作用，你就會聽到、看到。

我問你，念而無念，無念而念，你五俱意識產不產生作用？如果有作用，表示你聽得到、看得到，那麼請問你這個定叫什麼定？這是一個簡單的分析方法，大乘禪定很複雜，這是用最簡單的分析，叫定中無五識。

比如說我們在睡覺，你聽得到、看得到嗎？看不到，為什麼？ 因為在睡眠中，你的五俱意識沒有產生作用，你的耳朵有沒有在運轉？有，耳根還在，可是沒有聽到聲音，眼睛有沒有東西，有，鼻子、身體都有感覺，你的身根還在，為什麼沒有感覺到你背部的感覺？你睡久，你應該感覺觸覺，為什麼沒感覺？就是因為你的五俱意識停止作用了。所以睡夢中沒有五俱意識，就沒有五根的作用，睡夢中沒有跟定中的感覺一樣的，因為五俱意識不產生作用了。

    你說念而無念，無念而念，我要問你，到底有沒有五俱意識。怎麼樣叫念而無念，無念而念？講不清楚嘛，有很多的語詞在繞文字遊戲，沒有抓住根本問題。到底有沒有定？他不知道，為什麼？他對於這套理論不清晰，所以就糊裡糊塗，隨人亂講。那個文字跟這個意思套不攏，只是在文字上轉，念而無念，無念而念。到底什麼叫念和無念，無念而念？不知道，所以叫都攝六根。

我剛剛講，五根不要動了，至少你把五根攝住了，五根攝住以後，意根就好攝住了。五根都攝不住， 意根怎麼攝？就像你打五個人，跟打一個人，你打五個人好打，還是抓一個人好抓？你抓六個人抓得住，還是抓一個人抓得住？你抓不住六個人，抓一個人抓得住。

所以都攝六根、淨念相繼，如果按照剛剛講的是可以入定的，你能夠把五根攝住，在意根裡面念佛是在禪定中間，就是能夠沒有五根的作用，只有在意識裡面念佛，在這種狀態下可以說定。這是我的看法，至於別人怎麼講？我不知道。

「唸佛加禪修，如虎添翼，可是修「安那般那」只注意呼吸，不得有佛號，這樣的禪淨雙修是否互相抵觸？」

    「安那般那」怎麼會有跟禪淨雙修結合在一起？安那般那，南傳哪有禪？沒有禪也沒有淨。

我把這問題再講一遍，他說念佛還要禪修，如虎添翼，可是在修安般數息的時候，注意呼吸就沒有佛號，只注意呼吸，沒有佛號，這樣子是不是我在安那般那就不符合禪淨雙修的理論？

我的回答就是──安那般那沒有禪也沒有淨，哪裡有什麼禪淨雙修？因為安那般那叫數息，不叫禪，他叫數息法，不是禪宗的禪。這個禪是指禪宗的禪，禪宗的禪法和安那般那是不同的法門，念佛法門也不是安那般那，是三個不同體系的東西，你把它綁在一塊，又要張飛打岳飛了。

我不是有發給各位那個禪修手冊嗎？你們回去好好看十遍，看十遍再來問我，知不知道？沒有看十遍不要問，你看十遍看懂了，你就知道我在講什麼東西了，否則你就不知道，老是張飛打岳飛。

「有人教導弟子，日常行住坐臥當中修習正念，訓練在每一個剎那生滅中，明明白白、清清楚楚。弟子愚昧難以掌握，弟子該如何自處？如何學習？」

「在日常生活中、行住坐臥中修習正念，在每一個剎那生滅中，明明白白、清清楚楚」──對，這是每一個修禪者的基本功夫。我再念一遍，「在日常生活中，行住坐臥中修習正念，訓練在每一個剎那生滅中，明明白白、清清楚楚，這是修禪」，對，這是每一個禪修者，每一個禪門的基本功。

為什麼要強調基本功？就是告訴你，禪修不是這麼簡單，這只是基本功夫而已，你不要以為這就代表所有的禪法就是這樣，很多人搞不清楚，以為這就是所有禪法了，不對，這是基本功夫。你能夠做到這一個，對我們修禪有很大的幫助。

他說我不知道怎麼掌握，何以自處？ 常常注意你在想什麼，不要跟著妄想走，你知道就好，還是我那句話，去看我那小冊子，那小冊子寫得很清楚。

「曾經向某些人承諾或答應某些事，但由於某些因緣不具足而辦不到，是否打妄語呢？ 假如對方不追究、原諒，是否會受因果？如果他還是很在乎，那麼在佛前懺悔，不對他懺悔，肯定此怨恨會漸漸化解掉嗎？」

如果你剛開始不是騙他的話，是沒問題；如果你開始就是騙他，那你就有過失了。

剛開始我是很誠懇的幫你，後來我沒有能力了，因緣錯過了，那就沒有關係。可是下輩子人家答應你的事，也不幫你辦，這個因果報應還是會有，讓你空歡喜一場。

你們有沒有這種事情過？人家答應給你一些好處，結果後來沒了，就是你前世也幹了這種事。

「曾經幾度不忍心見某人受病苦，因此在佛前懺悔，當願某人病痛減輕，他的痛苦由我來替代承受，可以這樣做呢？由於今天明白了果報還自受，此做違背了因果法則，自己要負起因果呢？如果是雙方的共業，那報也可以一個人受嗎？」

唉！這個東西講不清楚了，你要替他受也不是不可以，可是還是那句話──因緣有沒有到？如果到的話，他的痛苦讓你承受一部分或者全部也可以。

我們講過了──業，他造了業一定會受果報，可是在受報之間，如果加上其他因緣，它會轉變，可是加上這個因緣，它也是要問因緣俱足與否？俱足了，它就轉；不俱足，它還是一樣受報。原則就是這樣子，就是因緣果報，它是一個鐵則。

「法師幫你做超度，是不是需要幫眾生擔業？」

我幫你們誦經超度，我要替你們擔，對不對？這個觀念我要講一下，不要說別人，就說我，用我來做比喻。比如說今天你拿了一萬塊錢，請我惠空或跟我的徒弟，來幫你誦一場《金剛經》，我要替你擔業嗎？是這個問題，對不對？他的問題是，請問我惠空會不會擔你的業？我拿你的錢，就是把業買到我身上來了，他問這個問題就這個意思。

不是我有這個能力把你的業承擔起來，不是的，首先大家要清楚這個點，我沒有這個能力，誰有這個能力呢？佛菩薩、法性有這個能力，宇宙中間具有這種能力，不是我有這個能力。

那沒有這個能力，你代替我們消什麼災？替我們超薦幹什麼？還拿我們錢。告訴各位，我還是有一點點功德，我幫你作媒人，我當仲介收取佣金，是我的力量，是我中間做的媒介，我是一個工具，把這個法界的機制、功能啟動了，我啟動了這個機能。

比如說：有五個等級的能力、能量，第一個等級消除你十分之一，第二個等級消除你十分之二，第三個等級消除你十分之三，第四個等級消除你十分之五，第五個等級全部消除。比如我的功力比較差，只能開到第一個等級，我的智慧功力再高，可以開到兩個等級，比如是這樣說，拿數目字來講最清楚，所以不是我有這個能力。

我們今天不是講三種力：一個是法性功德力，第二個是佛菩薩的功德力，第三個是行者的戒定慧的三學力。我們只佔一個部分，我有這個能力，就會開啟這個機制，不是我有能力，是法性的功德能力，我作一個媒介，如此而已。所以不要擔心惠空法師說這是笨和尚、傻和尚沒有功夫，我還是可以幫忙的。

「請法師開示，初地所得境界是什麼為標準？怎麼樣來印證？」

    這個問題很大，我基本不能回答這個問題。怎麼印證？根本沒有辦法印證。誰來印證？ 開悟的初地菩薩境界，根本沒有初地菩薩，現在很難找，我不能說完全沒有。

你要二地、三地才能印證初地，初地都找不到，到哪裡去找二地、三地？

初地所得什麼境界？我那天跟你講過開悟境界，你能夠把世間看成像夢一樣，真正的是在夢中，所有事情都像夢一樣，你自己也是夢中的人，一切眾生都是夢中的境界，這就介乎於初地開悟之間了。你有這個本事，就可以當初地菩薩了。

「本人現修的禪是安般禪，這是修止，是否也必須修觀？ 請問觀禪如何修才正確？何謂止觀雙運？ 聽說如此修止是名修觀慧，此乃會有……」

這修安般，我常常講，容易的法門比較淺，難的法門比較深。這話怎麼講呢？好的車子價錢比較高，坐得舒服，跑得快，撞了車，人不會死，可是價錢比較高。價錢低的車子一撞就歪了、就凹了，跑快了車子會抖，一般車子在高速公路跑快會發抖，這是天經地義的事。

所以安般是很容易修，也很容易得到禪定，可是所得的禪定比較淺，那你說這個方法不好嗎？不是，很好，鼓勵大家修，為什麼呢？容易啊，容易入手，容易得定，大家在沒有其他方法教導之前，安般很容易修，數息就可以了，而且很容易入定，可是如果要再往深處修，可以藉安般做一個跳板、台階，再往深處修。

還是那句話，看我那個小冊子，其他的很多問題一下子講不清楚，你去看我那個小冊子，我跟你講，看十遍。

「朋友叫我來代問：多年來我都有陰陽眼，常常看到幽冥的眾生……」

    我剛剛不是講過嗎？那個人問的：「為什麼蛇會講話？」你去問問這個陰陽眼的就知道，很多東西你是看不清楚的。

「……龍也看過幾種顏色，問題是最近看到一條黑色的龍，滿眼怒氣的瞪著他本人，而且常常會出現。請問這條黑龍每次出現都是眼神很兇的瞪著他，是什麼原因呢？」

   那我就不知道，我沒有神通，我很坦白，我沒有神通，怎麼知道這個小龍瞪著他幹什麼？你跟你的朋友講，知道、不知道不重要，重要是趕快怎麼化解？你叫你朋友跟小龍講，如果我們有怨仇的話，你不要生氣，我誦《金剛經》給你增福消業障，我們有冤仇，如果結怨，冤冤相報永無期，我現在學佛了，聽了法師講經，你也懂得這個道理，你有神通，你也知道，我修功德給你回向。

你叫你的朋友跟他講，看看有沒有效？我想可能有一點效，不過呢，你答應誦《金剛經》，你要誦喔，你不誦，他就會更瞋恨。

「本人學佛也蠻多年了，也有想出家的念頭……那就趕快出家。 現在知道慈光禪學院的教學宗旨，這是我所追求的，在佛學及禪修有所成就，但我已經是52歲已婚女眾，是否我已沒有資格報名？」

    這還有一點難處，歲數還勉強，可是已婚就很難，因為你有家庭的因素，至少要夫妻同意、小孩子同意。

我剛剛講那個道友，他全家同意，因為他有福報，老婆、小孩子聽他的。問題是你先生、小孩同不同意？如果不同意的話，那你出家也是很麻煩的事情。

我們看下面。

「說本人開始修學禪修，是否禪定要修得好，也要多懺悔？」

    要！懺悔是我們修行一個很重要的前行，前行就是預備工作，是很重要的懺悔。

「剛好有水陸法會、禪修營，同日舉辦，我很想參加禪修，已對禪修有所進步， 又很想參加水陸法會來超渡冤親債主，希望這個法會來消除重重業障。現在兩者我不會取捨，請法師慈悲開示，我選哪一個？」

    哪一個都可以，這種事情別人沒辦法替你作主。禪修也可以，水陸法會也可以，選擇了就安心去做。這次沒禪修，下次再禪修；這次沒參加水陸，下次再參加水陸就好了，簡單的很，不要那麼猶豫。

還有一點喔，你想要出家，就趕快修行、出家，不要到時候又後悔了，到時再後悔，划不來。

「請問師父可否拜金剛寶懺？」

…可以啊，為什麼不可以？

「請問如何消除我執與我見？」

   多誦《金剛經》，《金剛經》智慧第一，破除我們的執著。多讀、多誦《金剛經》， 反覆的讀、反覆的看《金剛經》的註解。

好，沒有問題了。我隨便講幾句話。首先感謝我們妙香林基金會所有的法眷。妙香林僧團系統的各位法師，還有各位護法居士，所有的因緣都是很殊勝。我們今天能夠圓滿三天的《梁皇大義》的法會，什麼事情能夠順利的圓滿就是成功。

我常常說，我們這個時代的人是最有福報的。我今天還在跟幾位法師談到，我說我們看前面這一代，就拿我們廣餘長老這一代來講，他們從中國的福建逃難到新馬這一帶來，五十年都是辛辛苦苦的建寺度化眾生，最後蓋了這麼莊嚴華麗的道場，他自己沒辦法受用，留給了你們法眷來受用。他們以前也沒有讀什麼書，這些弟子們每一個都在海外讀了十年八年，還有的人繼續讀，所以在財、法上面，我們比前人都要有福報。

我對台灣的同道、四眾弟子也這樣講。因為我喜歡看一些歷史的書，看一些古代、一些近代的、中國的、國共戰爭的歷史，所以我了解到，前面這一代、二代、三代人，其實他們就是二次世界大戰前後的人，都很辛苦。這個世間，社會人類的文明從二十世紀末期，到就是八、九十年代開始，這二、三十年來整個世界，尤其是亞洲的世界起飛，韓國、中國、大陸、台灣、香港、澳門、馬來西亞、新加坡，次一等的是越南、菲律賓、印度，都開始經濟在好轉，泰國也算是比較好的。

    我們看看前人的物質條件，再來比對今天的物質條件，真是天壤之別。現在家家戶戶都有汽車，小孩子都騎著摩托車到處跑。以前我們四、五十年前的時候，看人家一個破摩托車羨慕得要命，現在那有什麼，就是物質條件進步了。以前也沒想到說，有一天可以坐飛機去國外，現在一聽到要我出國，我就怕得要命，為什麼？出去太多了，常常飛、常常跑，不想去了。所以說我們很有福報，我們就要趁著、藉著有福報的時候，好好的修習佛法。不要糟蹋了、浪費了我們現有的福報。我們出家眾也好，在家眾也好，要趁著身強力壯的時候，努力的精進修行。

     我們妙香林這個僧團，廣餘長老的法眷，很多我都認識，他們都算是屬於朝著學修方向前進的，都是屬於比較正派學修的一個僧團。所以諸位護法居士，能夠跟隨在這樣一個僧團來學佛，有一個正知見的引導學佛，是最有福報的一個因緣。大家目前聽我講這句話，可能體會不到，以後你就會知道，為什麼？因為很多的社會大眾，他們想要追求真理，想要追求生命的安樂，跑道邪魔外道去了。想要學佛，學到清海、盧勝彥……。同樣是佛教，也有很多不同的派別、風格。我剛剛講的妙香林的僧團，這些領導的法師們，他們都是學經典、修禪修方面，比較正統的。最後感謝大家耐心的聽講，共同成就這三天的法會。

祝福大家~福慧增長、家庭和樂、所願成就。阿彌陀佛！