夢參老和尚於文殊菩薩聖誕開示（五）

　這話怎麼講？例如釋迦牟尼佛升座的時候，文殊師利菩薩當維那師，佛升了座之後，文殊師利菩薩唱個鐘聲偈，鐘聲偈唱完了，佛下座了。佛本來升座說法的，文殊師利菩薩唱個鐘聲偈，佛並沒說話，佛為什麼就下座了呢？那文殊師利菩薩這個鐘聲偈唱的什麼呢？「法筵龍象眾」，說今天到法會的這些個都是龍相，形容詞，都是大菩薩。「當觀第一義「，什麼是第一義？「諦觀法王法」，要你入理的來審察觀察法王法。「法王法如是」，這就是法王法。佛就下座了。文殊師利菩薩唱個鐘聲偈，佛就把法說完了，佛就告訴與會大眾，你們觀見了沒有，佛的第一諦是什麼？「法王法如是」，這就是法王法。

　因為紀念文殊師利菩薩就想到這個偈子，這樣來紀念文殊師利菩薩，那我們就把我們所念的經，乃至每天所行的，你諦觀一下子。諦觀，如實的觀。我們講了幾年《華嚴經》，我想大家可能體會到吧！說了很多很多很多很多，說到最後是什麼？無說。佛說了演法四十九年，一個字也沒說，一句話也沒說，這就是文殊師利菩薩唱的鐘聲偈，「諦觀法王法」，把佛所說的法你好好觀想一下子，你觀想知道“「法王法如是」。是什麼樣子呢？那我們大家再說回來，這個咱進入不了，咱們就從苦集滅道，就是二重因果，一個世間法的因果，一個出世間法的因果。因為這種甚深的義，就像佛說完了《華嚴經》的時候，眾生沒法進入，佛才從菩提場到鹿野苑給五比丘說，這才從頭說起，說因果法，說十二因緣，逐漸的說到性空緣起。我剛才跟大家講的有些個完全是性空的道理，在體性上沒有言說，也沒有想像的，言語道斷，心行處滅。但這種義理一切眾生沒法領受，佛再從苦集滅道開始給眾生說。

　說到現實的情況，那我們就希望今天紀念文殊師利菩薩，大家給當前社會上的一切眾生消業，求文殊菩薩智慧幫他們消業。眾生是在有門入手的，現在眾生在苦難當中，求佛菩薩加持。眾生達不到最高境界，先給他斷苦吧！求佛菩薩加持，斷一切眾生苦難。例如世間沒糧食吃，希望佛菩薩加持，讓一切眾生都有糧食吃；一切世間沒有水喝，希望菩薩加持，求菩薩加持有水喝。這把它又翻回來了，不是眾生能領略的，得從眾生的分中能領略。

　我們這個含義可以回觀一下子，我們現在普壽寺的組織情況。我們從最初來，頭一項不是考了，有很多道友剛考進來，那你還得從戒律入手，先學規矩，學在生活當中你該怎麼樣做，一步一步地又從頭來吧！完了最後才能達到我前頭講的那些話。不是一進門就能懂得那個道理。先從你的行為，口裡說的，不要說妄言、綺語、兩舌、惡口的話；身體所做的，不要做殺盜淫的事；心裡所想的，不要起貪瞋癡念。那就一步一步的來，從頭做起。等到最後了，進入文殊菩薩智慧，你才知道一切法無常。

　為什麼？本來就沒有。有什麼常？有什麼斷？因此我們現在大家學的，就知善去惡，那種深義是你修善法才能達到的，不是一下就能進入的。從日常生活起吧！現在很多道友感覺著，特別我們在家道友，乃至我們出家道友，心安不下來。這個心安不下來，指的是不能依著文殊師利菩薩所教授我們的方法去做，就叫心不安。這個不安各有各的境界相，怎麼叫各有各的境界相？我們在社會上，社會的動態，一切生活的情況，使你心不安。但是我們出家道友在寺廟裡頭，在這清淨環境裡頭，該安吧？也不安，這個就是細惑了，比在家道友們心裡頭不是粗惑引起的，說內在煩惱。在家多是外頭的外界煩惱，在我們修道者有他內在的煩惱。