在今年年中的文章（2016孝親報恩共修法會祈福迴向文）中即有提到，許多法會都會有唱念「疏文」，作為法會功德迴向的一種儀式，於圓滿後燒化。但「疏文」其實是道教思想，因此印隆希望迴歸正信佛法的思想。因此，謹以「祈福迴向文」的方式，讓所有法會參與者、護持者，都能以此殊勝因緣與功德的光明，照亮一切眾生！祈願一切眾生，皆能永離眾苦，證般若智；情與無情同圓種智！
再此再與大家分享：
查《漢語字典》，「疏」為「僧道拜懺時所焚化的祝告文」；但是在藏經中，並沒有同樣等義的詞彙。其實「疏文」乃是道教中一種重要的與神明溝通的工具，為演道的一種形式。[1]簡單地說，就是凡人祈求於神仙的文函，向神明表達心中所祈求的事； 它與人之間交往的書信相同，為信仰神仙、敬天祭祖語言信息的表達形式。人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑，用筆書寫於紙，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋樑，從而溝通人與神所表達的願望，祈求實現人們所祈願。[2]
由此可知，「疏文」一詞乃是從道教而來，並與民間信仰相結合，作為法會儀式圓滿後，向神明表達心中所求的一種方式。這樣的詞彙運用，在漢傳佛教中有許多同樣的例子，例如「科儀」二字也是從道教儀軌而來，但有一些佛教儀軌，也被冠上「科儀」一詞。
正信的佛教，並非以所求的方式來圓滿所願，而是以「祝福迴向」，與佛菩薩感應道交。就如
聖嚴師父所開式的：
做任何好事，不論是無形的、有形的，為己的、為人的，均有功德。如果認為該功德只應歸於自己，功德便很有限，因為個人是一個非常有限的存在。相反地，如果把功德迴向給一切人，其功德將是無限的大了；如果做了功德而不執著 功德，便是做的無漏功德。
《維摩經》中有一個無盡燈的譬喻：點燃自己的一盞油燈，那照明度是很小的，如能主動去點燃別人或被動的讓別人來點亮他們的燈，那麼燈燈相傳相續，點亮的燈越多，照明度越強，照明的範圍也越大，終究使大家都能得到光明。
能為需要的人做個祈禱和迴向，也是助人。雖僅是簡簡單單的一句佛號，但我們相信：只要有心，諸佛菩薩確實有感應。「眾生有盡，我願無窮」，便是菩薩所發的大悲願心，又名大菩提心。
吉祥長壽光明法會祈福迴向文
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修 萬祈萬現大悲願 苦海常做度人舟
地藏菩薩妙難倫 福利無窮大慈恩 累刦親姻蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊
堅牢地神大誓願 護法衛教利眾生 神通大力不思議 無量福報悉具足
眾等至心皈命禮 無盡功德三寶尊 護法龍天悉擁護 成就勝會妙法緣
地藏菩薩妙難倫 福利無窮大慈恩 累刦親姻蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊
堅牢地神大誓願 護法衛教利眾生 神通大力不思議 無量福報悉具足
眾等至心皈命禮 無盡功德三寶尊 護法龍天悉擁護 成就勝會妙法緣
伏 以
淨壇結界寶塔放五色之光明
寶殿莊嚴菩薩現億萬之瑞相
爰 有
一泗天下 南贍部洲
中華民國彰化縣田中鎮東閔路(141縣道15.5K)五輪寶塔道場 今據
三寶弟子眾等。為祈生者消災納福。亡者蓮品高昇。
三寶弟子眾等。為祈生者消災納福。亡者蓮品高昇。
參加本道場啟建之孝親報恩共修法會。壇內眾等參與眾姓弟子。謹依儀軌 嚴飾道場。虔誠禮誦。上供下施。普濟十方。壇內眾等
一心頂禮
本師釋迦牟尼文佛
地藏菩薩本願經。金光明最勝王經
大慈大悲觀世音菩薩。大願大行地藏菩薩
十方三寶
堅牢地神。空行護法諸聖尊
吉祥長壽光明法會諸大菩薩。各寶金蓮座下。切念參加法會眾姓弟子。夙植善根。茲逢
共修法會之良緣。敢不傾心。是以於中華民國一Ｏ六年一月一日。謹合詞一心。恭陳齋供。結壇修法。
地藏菩薩本願經
金光明最勝王經堅牢地神品
綠度母心咒
佛前大供
光明酥油燈
圓滿煙供
祈願甘露法水。福慧資糧。消千生之罪業。納五路之資財。
敬供香花果品。上供十方三寶。萬德慈尊。諸位菩薩。護法龍天。一切神祇。
光降壇場。慈悲攝受。
誠備潔淨飲食。普施一切眾生。眾障消除。悉皆飽滿。
伏 願
佛光普照眾等
（供養吉祥長壽麵組禮盒、福圓）
（供養「佛前大供」）
盧莉莉
（供養「八吉祥七彩如意燈燈座」）
（護持「108盞酥油燈」）
（護持「煙供」）
並及參加法會眾姓弟子。生生業障頓消。累世愆由蠲除。
現世父母眾障消滅。福慧增長。平安健康。自在吉祥。
歷代祖先與累世父母永離眾苦，福慧增上，往生極樂。蓮品增上。
累劫冤親解冤釋結。心開意解。往生極樂世界。蓮品增上。
一切眾生發無上菩提心。永不退轉。成就佛道。
更 祈
永延福壽。常保安康。所求如意。圓滿吉祥。
世界和平。干戈永息。百褔併臻。嘉祥雲集。仗
諸尊悲願。人民安樂。先離諸苦。後證般若。情與無情。同圓種智。欽惟
無上聖尊。垂慈加被。哀愍懾受。謹疏。
釋迦文佛十方三寶。護法諸天。諸聖尊前。蓮花座下。
孝親報恩法會眾弟子 等百拜具呈
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