《慈悲道場懺法》卷八 -- 奉爲父母禮佛第二十二、奉爲過去父母禮佛第二十三

奉爲父母禮佛第二十二

今日道場同業大衆！次復應須思念父母養育之恩，懷抱乳哺，[1]愛重情深，[2]寧自危身，安立其子。至年長大，訓以仁禮，[3]洗掌求師，願通經義，[4]時刻不忘，企及人流。[5]所當供給，不吝家寶，[6]念深慮結，有亦成病，[7]臥不安席，常憶其子。[8]天下恩重，世實無二！[9]所以佛言：「天下之恩，莫過父母。」夫捨家人，未能得道，唯勤學業，爲善莫廢，[10]積德不止，必能感報劬勞之恩。[11]相與至心，等一痛切，五體投地，各自奉爲有識神以來至於今日，經生父母、歷刦親緣一切眷屬，歸依世間大慈悲父！

南無彌勒佛　

南無釋迦牟尼佛　

南無智聚佛　

南無調御佛　

南無如王佛　

南無華相佛　

南無羅睺羅佛　

南無大藥佛　

南無宿王佛　

南無藥王佛　

南無德手佛　

南無得叉迦佛　

南無流布王佛　

南無日光佛　

南無法藏佛　

南無妙意佛　

南無德主佛　

南無金剛衆佛　

南無慧頂佛　

南無善住佛　

南無意行佛　

南無梵音佛　

南無師子佛　

南無雷音佛　

南無通相佛　

南無安隱佛　

南無慧隆佛

南無無邊身菩薩　

南無觀世音菩薩

又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶！願以慈悲力，同加攝受。願父母親緣各及眷屬，從今日去至於菩提，一切罪障皆得除滅，一切衆苦畢竟解脫。結習煩惱，永得清淨；長辭四趣，[12]自在往生，[13]親侍諸佛，[14]現前受記。[15]四無量心，六波羅蜜，常不離行；四無礙智，六神通力，如意自在。得佛十力，相好嚴身，同坐道場，成等正覺。

奉爲過去父母禮佛第二十三

今日道場同業大衆！其中若有父母，少便孤背，[16]難可再遇，[17]空想悠然，[18]既未得神通天眼，不知父母捨報神識，更生何道？[19]唯當競設福力，追而報恩，爲善不止，功成必致。[20]經言：「爲亡人作福，如餉遠人。」[21]若生人天，增益功德；[22]若處三途、或在八難，永離衆苦，生若值佛，受正法教，即得超悟。[23]七世父母，歷刦親緣，憂畏悉除，同得解脫，是爲智者至慈至孝，最上報恩。[24]相與今日，應當悲泣，追懷懊惱，嗚呼哽慟，五體投地，奉爲過去父母、歷刦親緣，歸依世間大慈悲父！

南無彌勒佛　

南無釋迦牟尼佛　

南無梵王佛　

南無牛王佛　

南無利陀目佛　

南無龍德佛　

南無實相佛　

南無莊嚴佛　

南無不沒音佛　

南無華德佛　

南無音德佛　

南無師子佛　

南無莊嚴辭佛　

南無勇智佛　

南無華積佛　

南無華開佛　

南無力行佛　

南無德積佛　

南無上形色佛　

南無明曜佛　

南無月燈佛　

南無威德王佛　

南無菩提王佛　

南無無盡佛　

南無菩提眼佛　

南無身充滿佛　

南無慧國佛

南無無邊身菩薩　

南無觀世音菩薩

又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶！願以慈悲力，救護拯接。願過去父母、歷刦眷屬，從今日去至於道場，一切罪緣皆得消殄，一切苦果永得除滅。煩惱結業，畢竟清淨。斷三障緣，除五怖畏，行菩薩道，廣化一切。八解洗心，四弘被物，面奉慈顔，諮承妙旨。不起本處，盡諸有漏，隨念逍遙，徧諸佛土，行願早成，速登正覺。

◎ 梁皇寶懺慈悲道場懺法

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[1] 父母生下我們以後，抱在懷裡，給我們哺育餵奶、擦屎擦尿。

[2] 愛念我們，這個感情非常深厚，從襁褓中的嬰兒一直到能夠走路、牙牙學語，一直都在懷裡抱著這種深恩。

[3] 「訓」是教他，要仁要禮；中國的道德教育就是仁愛禮義之邦，我們的內心是仁義之心，表現出來是禮節，人與人之間關係非常有節度。

[4] 為他求一個好的老師，希望能夠教他經義，就是待人處事的道理，將來能夠自利利人。

[5] 「企及」是他長大成人了。一直不忘照顧他的子女。

[6] 「不吝」是不會吝嗇。還給他所有的需要、生活中學習中的這一切，家裡面所有的財富，都不會捨不得拿去。

[7] 這種深刻的哺育之恩德，能夠讓父母親生病。

[8] 即使身體不好躺在床上，還想著兒子。

[9] 所以看來天下的恩重，實在沒有比父母親再大。

[10] 我們出家人捨離了家人，還沒有修行成功得道，怎麼樣報父母恩呢？應該好好修行我們的道業，要努力行善，不要荒廢停止。

[11] 「德」是道業。我們不斷努力的修道，一定能夠有能力來感動這個世界宇宙，反報父母的劬勞哺育之恩。也就是說，今天我們出家人離開父母親，必須要一直不斷的修行，才能夠報答父母親的養育之恩。想到父母哺育的劬勞，所以我們就應該要為父母親懺悔增福。

[12] 「長辭」是永遠的離開。「四趣」是三途加上修羅道，因為人天是善法，所以三途加上修羅。

[13] 是生死輪迴能夠自在的選擇自己所要去的地方。這是莫大的善根福德，所以自在往生-想要去哪裡就能去哪裡。

[14] 我們常要親近善人，佛是善中最殊勝的善者，所以我們要侍從諸佛。

[15] 得到佛的證明，說我們可以修行成就。

[16] 「孤背」就是孤兒，背離了父母親。年紀小的時候就離開了父母親。

[17]　父母親過世了，當然就再也碰不到了。

[18] 想要見到父母親，那是渺不可得的。

[19] 父母親已經過世了，我們沒有神通天眼，所以不知道父母親死後，神識投生在哪一道？

[20] 「競」是努力的為他們安置。「設」是安置福報。為他們追福報恩。如果我們一直不斷的為他們追福的話，一定會有所成就。

[21] 寺院在清明中元的時候，都有為信眾做消災薦亡法會，很多居士就問：「親人已經過世很久了，都已經投胎了，還需要再為他們消災祈福、超薦誦經禮懺嗎？如果他們已經投胎了，他可以得到這個功德嗎？」相信這一個疑問，絕大部分的居士都會有，《梁皇寶懺》在這一段，就把這個問題講得很清楚。

　「餉」是供給。為我們的亡親故屬修福，就好像供給遠人；親人眷屬在遠方，你供給給他，他一樣可以拿得到。

[22] 如果我們的親人眷屬，生在人天道的話，他的人天道的功德就會增加，這就是功德增益。

[23] 假設是在地獄、餓鬼、畜生道，或是聽聞不到佛法的地方，他就能夠永遠離開三途果報，能夠值遇到佛、聽聞到正法就能夠了悟。

[24] 能夠為前世的父母親、還有累劫的親人眷屬，他們的痛苦憂慮恐怖都能夠除掉，得到解脫安樂，為亡親眷屬超薦，是聰明人最慈悲、最孝順、最超越、最高尚的報答父母恩德的行為。