《慈悲道場懺法》卷七 -- 解冤釋結第九的流通勸行

解冤釋結第九的流通勸行 [1]

　一、因言以會道，合理而忘言

今日道場同業大眾！[2]夫至德渺漠，[3]本無言無說，[4]然[5]言者德之詮、[6]道之逕；[7]說者理之階，[8]聖之導。[9]所以藉言而顯理，[10]顯理故非言，[11]理由言彰，言不越理；[12]雖言理兩乖，善惡殊絕，[13]然影響相符，未曾差濫。[14]在於初學，要因言以會道；[15]至於無學，乃合理而忘言。[16]

　二、自惟障重，行之為難[17]

自惟凡愚，惛惑障重，於諸法門未能捨言，[18]今識麤故不盡其妙，[19]見淺故不臻其極。[20]然言之且易，行之實難，唯聖與聖，乃得備舉。[21]

　三、問難質疑 [22]

今有難言：[23]「自不能正，云何正他？[24]爾自三業穢濁，云何勸人清淨？[25]自不清淨，欲使他清淨，無有是處。[26]既不堅固，何以勸人？[27]今言行空說，便成惱他；[28]他既生惱，何不且止？[29]反覆尋省，寧不自愧！[30]余是善知識，故發此言。」[31]於是整理衣服，斂容無對：[32]「今聞善知識此辭，心情慚恧，[33]自知深過，不敢欺誷聖人，隱覆其失。[34]今欲毀之，[35]恐脫有人因此增福，[36]適欲存之，[37]復恐有人由斯生謗，[38]進退迴遑，不知所措。[39]且立懺法，心既是善，善法無礙，但應努力，不得計此，[40]今唯憑世間大慈悲父，覆護攝受，既有其言，不容毀滅，正當慚愧。[41]大眾願無觸惱，[42]若微與理合，相與因此懺法，改往修來，為善知識。[43]如其不會眾心，願布施歡喜，不成惡知識，猶為菩提眷屬。[44]

◎ 梁皇寶懺慈悲道場懺法

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[1] 這一段主要是說，佛法真理要靠文字語言，才能夠讓大家了解。所以這一段是從非常謙虛低微的角度，鼓勵大家要對這個懺法歡喜接受、鼓勵讚揚、共同成就、流通發揚。

[2] 「同業」就是共修的大眾。等於說：「各位請注意！我們來談這個問題。」

[3] 「至德」是真理，乃至可以說是佛菩薩的境界佛菩薩的智慧。「渺漠」是非常的遙遠，或非常的微細、難以琢磨察覺的意思。

[4] 事實上，沒有辦法用言語來表達。

[5] 「然」，可是。

[6] 「詮」是表示的方法形象。

[7] 「詮」是表現、表示。至高無上心性裡面的道德，要靠語言來表現表示出來。「道」是趨向於神聖高潔的道德、或者聖人境界，這條路是真理的一條路，「徑」是路、通道。言語是高潔道德的表現形式，也是到達聖者境界的通道。

[8] 「說」是說明敘述。「階」是台階。說明敘述是理論的台階──就像我們爬樓梯一樣，要透過台階一階一階的慢慢爬上去。

[9] 「導」是嚮導、引導者。沒有去過的地方，不知道往哪裡走，要人帶領著你慢慢一步一步拐進去、彎進去。所以文字的說明，是真理的台階，是趨向聖者境界一個導引的方便。

　所謂德之詮、道之徑、理之階、聖之導，詮、徑、階、導都是在說明語言文字跟真理的關係，就是一個表現的形式、一個通道、一個台階、嚮導者的地位。

[10] 要靠著語言文字而彰顯真理。

[11] 顯出來是真理，所以真理不是文字。

[12] 「彰」是顯現出來。真理要靠語言文字而顯現，可是語言文字，不能夠涵蓋超越過真理。

[13] 言語文字不是真理，所以「言理兩乖」──言語文字跟真理聖者的境界，是兩個不同的東西，完全沒有相關；像善惡是背離的，兩個沒有關係。

[14] 「差濫」就是錯亂。比如手透過光，放在牆上的影子一樣，這個手跟這個影子是一樣的，就叫「影響相符」。手是真理，影子代表語言文字，影子跟手是兩個東西，可是它們在某一個程度上，形象是一樣相符合的，沒有錯亂。

[15] 「會」是了解，「道」是真理。

[16] 所以「藉言而顯理，顯理故非言，理由言彰，言不越理；雖言理兩乖，善惡殊絕，然影響相符，未曾差濫」這一段話是說明：雖然真理跟語言文字是兩個不同的東西，可是仍然有相對應，可以互相對比、互相應對符合的角度，說明在於初學要「因言會道」。語言文字與真理這兩個是不同的東西，可是又有相關符合的角度，所以怎麼去看待語言文字跟真理呢？因為初學的人，是要假藉語言文字來通向真理、契會到真理；到了無學阿羅漢，能夠達到真理以後，就忘言不需要文字了。

　這一段話暗伏了「勸學」的中心要旨，我們都是初學的凡夫俗子，所以還是要假藉這些懺文經文，來趨向於佛道。我們透過『慈悲道場懺法』這些懺悔儀文，然後根據儀文方式實踐操作，而達到懺悔惡業的目的，然後進於聖道。

　在這個地方加上「語言跟真理關係的討論」，其目的是在說明我們凡夫俗子初學的心境，必需要假藉這些經文懺文的語言文字儀式，然後一步一步做為台階工具，而進入到聖道修行的過程。

[17] 考慮我們是個苦惱凡夫，業障很重，所以實踐還是有些障礙。

[18] 我們自己反省考量，其實我們的業障很重、智慧也很昏迷，所以對於各個法門，還不能夠把文字語言完全的丟掉，直探真理。

[19] 「妙」就是真理。我們的心識非常的粗淺飛揚，所以很難靜下心探索到微妙的真理境界。

[20] 「臻」是到達。「極」是究竟、最圓滿的地步。我們的眼光思想非常的淺薄，所以還沒有辦法到達最深最遠、最圓滿的層次。

[21] 文字上、嘴巴上說起來很容易，可是做起來很難，只有聖人才能夠言行圓滿，講的道理跟做的完全吻合。

[22] 這一小節是講，確定善法，就應該往前走；雖然我們還有很多煩惱惡業，可是不要妄自菲薄、不要受到別人的影響，要努力精進，取得三寶加持的種種功德。

[23] 有外人問難質疑。這是外人似是而非、擾亂影響的話。

[24] 「正他」是教導別人。你自己修行就不是很正確、沒有修證，怎麼能夠教化別人？

[25] 自己口業身業意業三業不清淨，你怎麼教人家要清淨呢？

[26] 你自己不清淨，還要使得別人清淨，這是不可能的。

[27] 你自己就信心不堅固、沒有能力去做了，怎麼樣教別人有信心、教別人去做、如何去勸導教化別人？

[28] 你現在講的都是空談而已，自己做不成的事，叫別人去做，這不是惱害別人、讓別人起煩惱嗎？

[29] 你幫不上別人，反而讓別人苦苦惱惱的，就停了吧！

[30] 自己想想看這樣做對不對？難道不慚愧嗎？

[31] 我是善知識，方跟你提醒。

　這是論主寶誌公等，對於修行的僧眾或是居士，在末法時代拜梁皇寶懺時，難免會碰到有類似的人，對我們閒言閒語、指指點點；在面臨這樣的問題，寶誌禪師告訴我們，怎麼去思考這個問題。下面分成四段。

[32] 所以我們於是整理衣服，嚴肅起來，就講不出話來了。

[33] 「慚恧」就是慚愧。心裡感到慚愧。

[34] 知道自己還是很多的煩惱過失，所以也不敢欺騙佛菩薩，隱覆其失說我沒有，承認自己還是有很多的過失。

[35] 「毀之」是不要做這個事情。如果要順著別人的意思，不再勸導別人來修梁皇寶懺。

[36] 「恐脫」，可是又恐怕有人。如果他來修也會增加福報。

[37] 如果還要繼續邀請別人來修梁皇寶懺。

[38] 也怕有人生謗。

[39] 「迴遑」是很疑惑、很惶恐的樣子。沒有辦法決定──要勸覺得有困難，不勸又覺得很可惜。

[40] 這一段最後思想正確──懺法懺悔的本質是善的，心是善的，雖然我還有很多的煩惱，但那已是過去的事情，我心想要懺悔，這是善的。而且這些都是佛菩薩的語言，我們所依憑的不是我的力量，是佛陀三寶的力量，所以應該沒有問題。所以說我們所建立的懺法，是要讓我們的心起善念、發菩提心、行六度、懺悔發露，這善法沒有障礙，不是有漏的，所以應該要努力，不要再顧慮前面外人的責難。

[41] 我們憑藉著佛陀三寶的力量，由三寶力量來攝持加持我們，有三寶的加持、有佛陀經典的證明，所以我們不可以把他遺棄毀滅掉，應該要慚愧的去接受。

[42] 「觸惱」是言行讓彼此聽到或是面對的時候，六根會有惱害不愉快彼此在一起共修，希望不要互相傷害觸惱。

[43] 假設我們的所作所說，有一點點跟正理、佛法相符合的話，希望大眾藉著梁皇的懺儀，把過去不好的改除掉，努力創造更好的清淨善業，彼此互相勸勉為善知識。

[44] 如果我們所做的符合懺儀，希望大家給我們鼓勵；如果跟大眾的心意不符合，也希望大眾布施歡喜，不要彼此互相的惱怒埋怨。

　假設還是不能夠滿足適合別人的心意，也希望大眾彼此互相布施歡喜之心，不會埋怨，不要成惡知識，不要互相惱害大家。

　布施歡喜很重要，因為不管任何事，只要大家在一起，一定會有做法意見不相同，大家要彼此有忍讓退讓之心，布施歡喜，互相成就。