「齋天」原是《金光明懺》午前一座香的行法內容

　去年修持金光明關前（2015金光明關（20150304-0423）），先對《金光明懺》做了研究，並於閉關時實踐；出關後並撰寫了一篇論文（金鼓妙音能滅諸苦──試論智者大師《金光明懺》的深義），其中有提到特別「齋天」。

　原本的《金光明懺》是有完整的十科儀軌，為事儀與理觀並重，但現代廣為流傳使用的《金光明懺齋天法儀》，其實是受到《供諸天科儀》很大的影響，偏重在對於諸天供養之「齋天」形式，失去了原本《金光明懺》的精神。而《金光明懺》許多行法都是源於〈功德天品〉，[1]為重視功德天等天眾的懺法儀軌，或許這也是後來《金光明懺》演變成重視「齋天」的原因。

　「齋天」原是午前一座香的行法內容，但後來受到道教與民間信仰等影響，齋天供奉時間變成在清晨乃至於更早，但透過對於《金光明懺》的研究分析，時間應該是在早上至午供前的那段時間：

　　第六、稱三寶及散灑方法

［遵］此散灑，應通名「奉供」，則攝三寶、諸天。若直云「散灑」，則局施諸神，於理不便。略如前說。

［遵］行者欲稱三寶，當合掌、低頭、鞠躬，平聲三稱云：

南無寶華瑠璃佛、南無金光明經、南無第一威德成就眾事大功德天

［遵］如是三稱已。次虔奉供養，專想面對，後陳辭句。餘時須除去飲食，并淨潔如法，「復持、散擲」等語，但云「香華」至「同圓種智」而止，便即禮佛。

今我道場，敷設供養，然種種燈，燒種種香，奉種種飲食，淨潔如法，恭持奉供 諸佛世尊、大乘經典、菩薩賢聖一切三寶。又復別具香華、飲食，奉獻功德大天、大辯、四王、梵釋、天龍八部聖眾。復持飲食，散擲餘方，施諸神等。唯願三寶、天仙，憐愍於我及諸眾生，受此供養。以金光明力及諸佛威神，於一念間，顯現十方一切佛剎，如雲遍滿，如雨溥洽，廣作佛事，等熏眾生，發菩提心，同圓種智。

［遵］此亦應隨意所陳，未必專誦此語。

［遵］作是語已，當持飲食，至道場外淨處，布散四方，先作是言：[2]

我今依教，供養大乘三寶及吉祥大天，持此種種飲食，散灑諸方，遍施諸神。願諸神明，威權自在，一念普集，各受法食，充足無乏，身力勇銳，守護堅強，知我所求。願當相與，迴此福利，普潤含生，果報自然，常受勝樂！

　　［遵］作是呪願竟，即便以食散擲四方，想無量鬼神悉來受食。爾時，或誦前呪，或但云南無室利摩訶提鼻耶，以食盡為度。

　今日看到農禪寺舉辦《梁皇寶懺》的『齋天』時間，是從早上八點開始，一直到午供，於午前結束。心中很是訝異與歡喜，雖然不知道之前是否也是這樣的時間安排，但與印隆的研究相符，很是感恩！祈願能以正知正見的佛法研究與實踐，利益眾生！

---

[1] 如「二、清淨三業」為依據〈功德天品〉：「若有欲得財寶增長，是人當於自所住處，應淨掃灑，洗浴其身，著鮮白衣，妙香塗身。」（CBETA, T16, no. 663, p. 345b2-b5）；懺法說明修懺期間為七日七夜，且啟建日要選用「六齋日，為依據〈功德天品〉：「七日七夜，受持八戒，朝暮淨心。」（T16, no. 663, p. 345b15-b16）；「三、香華供養」也是依據〈功德天品〉之內容：「香華供養十方諸佛。」（T16, no. 663, p. 345b16）；「六、稱三寶名」需至心三稱「寶華琉璃世尊、《金光明經》、功德天」之名，此是依據〈功德天品〉：「至心三稱彼佛寶華琉璃世尊名號，禮拜供養，燒香散華；亦當三稱《金光明經》，至誠發願。」（T16, no. 663, p. 345b2-b6）；「奉供散灑」儀軌也是依據〈功德天品〉之內容：「別以香華種種美味，供施於我灑散諸方，當知是人即能聚集資財寶物。……我時慈念諸眾生故，多與資生所須之物。……別以香華、種種美味，供施於我，散灑諸方，爾時當說如是章句：『波利富樓那遮利……阿㝹婆羅尼。』是灌頂章句，必定吉祥真實不虛。」（T16, no. 663, p. 345a20-b15）；「七、禮敬三寶」為獻供散灑回到壇場後，應當一心禮敬三寶以及諸護法諸天神與鬼神眾，此是依據〈功德天品〉（T16, no. 663, p. 345b28-c6）。

[2] 此段為午前之法儀。