前一陣子有個「假的」 新聞，傳得沸沸揚揚，因此造成許多對佛法教義的誤解；因此在〈「即空即假即中」（〈三觀蓮華頌〉蕅益智旭）］〉一文中與道友們分享，認為這是對於「緣起性空」之理的不適當詮釋之故。而今日看到一則評論：「紀金慶／海濤法師的佛理錯在什麼地方？」，該文作者有云：
海濤法師之解釋與上述理解不同，把「空」字講成「不存在」，把「假」字講成「虛假」。因此，這次的笑話，錯不在佛法，而在海濤法師對於佛法的錯誤解釋。
其也認為對空義的解釋不當，但又云：
上述說的，都是一般我們在佛學基礎課程的前幾堂課，就會知道的佛門原理原則，所以要指出海濤法師這次講經說法的錯誤並不難，因此筆者認為此次海濤法師事件，值得我們進一步深思的，也許是理智與信仰的劃界問題。
作者認為，「空、假」的意義是「在佛學基礎課程的前幾堂課，就會知道的佛門原理原則」，因此想要針對這一點說明──「空、假」的意義（真俗二諦）其實是甚深微妙的，不是上過幾堂課，就會知道的佛門原理原則。
因此佛陀證悟後，在菩提樹下繼續思維三七日，《法華經》云：
我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一。
佛成道後三七日間，用三個七日的時間，思惟如何說妙法化度眾生？所證悟的「緣起性空」微妙大法，要如何將這個法傳出去？要如何度化眾生、讓眾生能夠體會到人人本具的覺性？而依據《方廣大莊嚴經》的記載，世尊在菩提樹下入深禪定觀察世間時，覺得自己所證得的法甚深微妙，縱使說出來，恐怕大部分的人都無法理解，故有所躊躇。[1]但經梵天（Brahma Sahampati，娑婆世界主）勸請，世尊改變初衷而演說大法，[2]「有因緣故，則可說」，[3]為眾生開示悟入佛之知見。[4]
佛陀宣說教示的內容，就是本身所證得的實相妙理，超越一切相對概念之分別執著，方能脫離輪迴苦海。由此可知此法的甚深微妙，《法華經》〈方便品〉：
「空」、「有」是「不二」的，「空」是本質、理，「有」是現象、事；但凡夫莫不是執著「有」或「空」之二邊，因此佛法說「空」是為破眾生對「有」的執著，空性的
「虛幻不實」的意義，為萬事萬物因緣相生、相滅的意義，「空有」兩者實則為「空有不二」，也就是說若落入「空」、「有」兩邊，都不是佛法中道之正見。若對空性沒有正確的理解，恐怕會生出「撥無因果」的邪見，還自以為了悟空性，
破了執著，乃至於出現謗佛、謗法的見解。《中論》〈觀四諦品「云：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」
天台智者大師立三觀，係對一切存在，同時作三種觀想──「即空即假即中」，此乃依據《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品〉之「從假入空二諦觀，從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而立。所謂「一心三觀」者，即於一念心中而能圓觀三諦，謂觀一念心畢竟無有，淨若虛空，稱為「空觀」；[6]能觀之心，所觀之境皆歷歷分明，稱為「假觀」；[7]雖歷歷分明，然性常自空，空不定於空，假不定於假，稱為「中觀」[8]。即三而一，即一而三，是為一心三觀。
對於任何事物，可以用「性相、[9]集、[10]味、[11]患、[12]離」[13]這五個面向來觀察它的屬性，以能「如實知」諸法實相之理，而不再心有所執著。例如針對此次新聞所舉例的外遇問題，「味」指外遇的對象，這種不當情感的誘惑，會引誘我們沉溺其中，昏昧無知；但其「患」可能就是帶來身敗名裂、家庭破碎；「離」就是那戰勝婚外情的欲望。如果可以透過觀察萬事萬物的「味」、「患」、「離」，徹底明瞭每件事物，了解緣起緣滅的道理，不再產生貪瞋癡的執著與煩惱，也就是能出離輪迴生死大苦！
以這五種屬性來觀察世間，將會見到這個世間的外表充滿了「味」，而內在則隱藏著「患」，就會了解世間如幻境，就不會因此迷戀與執著──「離」，則不會再生愛、取，當下照見五蘊皆「空」！就像菩薩一樣：「菩薩清涼月，遊於畢竟空」。
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性空(善不受報,惡亦不受報)（聖嚴法師-大法鼓
1004）：師父為我們再進一步的解釋了緣起的意義，特別是業感緣起，師父說我們的行為、我們的動機，都會影響到我們這一世的福報，
乃至於下一世的福報，所以命運事實上是掌握在我們手裡，性空更進一步的解釋，又有什麼樣的涵義呢？
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性空(證起)（聖嚴法師-大法鼓 1005）：我們有時候做好事也不會有好報，做壞事也不會有壞報，師父的意思是，當我們做了好事的時候，我們如果不求回報，當場我們已經得到了回報，以後不會有回報，那麼如果做了壞事，我們只要立刻懺悔，
也不會有業報，這究竟它深刻的涵義是什麼呢？
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[3] 陳英善〈天台緣起中道實相論〉：『天台以「不可說」遍「破」一切之自性執，以「可說」遍「立」一切法，是雙管齊下運用「破」與「立」 ，來把握緣起精神，展現緣起法（諸法因緣生）。一切法也不外乎「即破即立」、
「即立即破」而已，隨順著不同的因緣，而有不同之說法罷了。天親、龍樹菩薩皆能「外適時宜，各權所據」，說「破」，說「立」，彼此不相妨礙，亦是因應時代之需，及不同之眾生，而「破」而「立」。』頁109-110。
[6] 空觀：又作「從假入空觀、二諦觀」。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。
[7] 假觀：又作「從空入假觀、平等觀」。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念之假故，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立 俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。
[8]中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正、泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之 大悲菩薩行，是為中道觀。
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