一、菩薩的本懷
（一）一切眾生皆有怨對
（二）因為顛倒愚癡所以輪迴
筆記整理
一、眾生現在就是佛：
眾生雖然現在的身心（色受想行識五蘊），有很多的煩惱跟惡業、苦報，可是每一個眾生，其實他的法身清淨不變，一點沒有受到染污、一點沒有減少，這就指出「眾生現在就是佛」的思想。以下舉經文之例說明：
（一）《大方等如來藏經》：「我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足，如我無異。」
這一段經文說明，如果以佛來看一切眾生的話，在眾生的三毒煩惱中間，卻有如來的智慧（指我們的心）、如來的眼（指我們的眼睛）、如來的身（指我們的色身），眾生的心身眼就是如來法身的智慧功德，沒有差別。所以六道諸趣種種的煩惱肉身當中，有如來的寶藏，沒有染污，德相具足。所有的功德──十力、四無所畏、所有大神通，跟如來一樣。
這一段經文明白講到眾生現在就是佛，智慧功德與佛平等沒有差別。《如來藏經》裡舉了九個比喻，其中有一個「真金喻」，說明有個金塊掉在糞坑、或垃圾堆裡看不到了，可是金還是金塊，沒有少一兩，也沒有變成銀子、銅，還是金子。比喻眾生雖然煩惱很多，可是佛的功德一點都沒有缺少，說明眾生當下就是佛。
（二）《大法鼓經》裡講到，眾生本來就是佛，本來就具有無量相好莊嚴。舉幾個比喻，用眼睛、月亮、水、燈，比喻佛的功德本來就在，而且毫無欠缺，說明眾生本來就是佛的觀念：
1. 眼睛白內障開刀後，大放光明，重新看得很清楚。說明本來就有「能夠看到」這個功能，只不過是被一些東西障住了，所以開刀把這個東西清除掉以後，眼睛就可以看得很清楚了。
2. 天上的月亮被很濃很厚的烏雲遮住而看不見，風吹烏雲散去以後，就可以看到月亮，所以月亮還在那個地方，只是被烏雲遮住而已。
3. 穿井喻：好像鑿井取水，雖然一直挖還沒有挖到，可是水在那個地方，並沒有消失或者減少，繼續挖下去就看到水了。
4. 瓶中燈喻：好像燈被黑的罩子罩住了，看不到燈光，把罩子拿起來，燈就亮就看到了。燈本來就在那個地方，只是被罩子罩住而已。
二、將來會成佛：
眾生具有成佛的種子、具有成佛的能力、具有成佛的條件，所以可以成佛。
好像一棵樹現在是顆種子，可是可以長成大樹、結很多的水果。現在雖然還是凡夫，沒有佛的功德，可是將來可以成佛，受用佛的種種功德；就好像小樹將來可以成為大樹，長出很多水果給大家受用。就好像一個王子，現在雖然是個小孩子，沒有國王的權力，可是他將來會成為國王，會掌握全國的財務、軍隊、百官、土地。這個種子喻以及王子喻，就是在說明我們現在雖然是凡夫，可是將來一定可以成佛──這是從將來講，所以說「當來是佛」。
那麼「當來是佛」跟「眾生即是佛」的觀念如何會通？「現在就是佛」是指本有的佛性，沒有缺少跟佛一樣，只是具足佛的功德，所以說我們現在是佛，可是這個功德還沒有完全彰顯──重點放在「具有佛的功德」，而擱置了未彰顯這個問題。「將來是佛」是有佛的功德，可是現在被無明煩惱蓋住了。「現在就是佛」強調佛的功德的真實性，「將來是佛」強調無明煩惱惡業障蔽佛功德性的特質。
重點就是這個遮蔽了佛性、遮蔽如來藏、遮蔽了我們法身的無明煩惱業障是什麼？煩惱業障無明是虛幻不實的東西，本來沒有，只是眾生愚昧無知、顛倒妄想而顛倒執著，因為顛倒執著，所以本來沒有的煩惱無明惡業都現出來了。所以我們了達了煩惱無明惡業不真實，當下就親證我們自性本具的法身功德。所以禪宗講「直指人心，見性成佛」，所見的就是我們的無明煩惱不真實、無體不存在，就見到了我們本具的法身功德、本具的佛性。
關鍵點是眾生本具佛的法身，本具如來的一切功德，可是這個功德法身卻被無明煩惱惑業所遮蔽，法身功德與煩惱無明二者間的對應關係，就是所有宗派在修行上的樞紐位置，因此看待法身功德與無明煩惱二者之間的互動關係，可以看出宗派法門的差異；也可以說，這個觀念決定了佛法、很多經典思想的差異性。我們在思考很多佛教的經典、佛教的思想理論、佛教的修行法門的時候，都必須要回到眾生本具法身、本具如來藏性的這一個理論上來思考。
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