2016年3月29日 星期二

農曆二月廿一日:普賢菩薩聖誕




 農曆二月廿一日是普賢菩薩的聖誕日。普賢是梵文Samantabhadra(三曼多跋陀羅)的意譯,又譯作遍吉以此菩薩之身相及功德遍一切處,純一妙善。普賢之名始出於三曼陀羅菩薩經,後廣見諸經而成普遍之信仰。
 普賢菩薩和文殊菩薩一起作為釋迦牟尼佛的脅侍,即文殊駕獅子侍如來之左側,普賢乘白象侍右側。文殊菩薩代智、慧、證,普賢菩薩代表理、定、行,兩者是彰顯學佛要解行並重,共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首,常助成宣揚如來之化導攝益。

 《華嚴經》著名的善財童子五十三參的故事中,善財童子最後就是來到普賢菩薩處,普賢菩薩為他講十大行願,因此普賢被稱為十大願主(或十大願王)十大行願』出於《華嚴經卷四十普賢行願品〉,說明普賢菩薩十種廣大之行願:禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。經中一一述此十大願,明其功德無量,臨命終時,得此願王引導,往生阿彌陀佛極樂世界


 據史書記載:中國佛教古德拾得大士,是普賢菩薩的化身。天臺山國清寺的豐干禪師,一日行經赤城道旁,聞草叢中有兒童啼哭,趨前視察,見一小孩約十來歲,詢其姓名,答:我無家、無姓、亦無名。豐干禪師愍其無依,帶回國清寺,交庫房當茶童。因是拾來,名之拾得

 由於拾得聰明伶俐,三年後升任齋堂香燈,及執掌出食等雜事。一日,四顧無人,竟登座與所供奉的聖像對坐而食,還呵斥聖像小果,焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見,責其對聖像不恭,可能頭腦有毛病,罷其香燈職,派往廚房洗碗碟,常將多餘飯菜,盛於竹筒,贈其摯友寒山子

 有一次,寺中飯食花果被鳥啄食,拾得竟執杖打寺中供養的山神像,責其守護伽藍不力,有失職責,枉受沙門供養。當晚寺僧皆夢見山神說:拾得打我,罵我。靈熠禪師至山神像前視察,果見山神像有杖打痕跡,始知拾得來歷不凡。

 拾得寒山子時相往來,還常對人說佛法。但人不信,反而譏誚怒駡,甚至打之。寒山拾得曰:世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他?拾得答曰:那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再過幾年,你且看他。

 後拾得掌牧牛之職,一日,正值寺中半月布薩,律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立,並撫掌笑曰:悠悠哉,聚得作相,這個如何?說戒和尚怪其不敬,怒斥曰:下人瘋狂,破我說戒。拾得見其嗔心起,即說偈曰:無嗔即是戒,心淨即出家;我性與汝合,一切法無差。戒和尚見拾得嘻皮笑臉,氣得下堂來打拾得,要他驅牛出去。

 拾得曰:我不趕牛了,這群牛,皆大德前生的知事僧,它們都有法號,不信,且看我叫它們出來。隨即對牛群說:前生律師弘靖站出來。即有一白牛作聲而過,又曰:前生典座光超出來。又有一黑牛應聲而出。拾得又叫:直歲靖本出來。又有一牯牛應聲出來,最後,拾得牽一牛說曰:前生不持戒,人面而畜心,汝合招此咎,怨恨於何人,佛力雖廣大,汝卻辜佛恩。

 自此,僧眾始知拾得,並非凡間俗子,不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐干禪師,對丘太守說:寒山、拾得,是文殊、普賢的化身,聖跡顯露,與寒山子同離國清寺,後不知所終。


 據《華嚴經》〈菩薩住處品,西南方有名叫光明山處,一直就住著許多菩薩,現有菩薩名叫賢勝(普賢),與其眷屬等三人在其中演說法。因此中國佛教相傳,位於漢地西南部的四川峨眉山是普賢的道場。晉代有慧持和尚從廬山入蜀,在此修建普賢寺,這是峨眉山供奉普賢菩薩之始。北宋年間,宋太宗敕造二丈金銅像,頭戴五佛金冠,手持如意,結跏趺坐於象背的蓮臺上,此像重達630噸,是佛教藝術珍品。

 普賢菩薩像大多頭戴寶冠,坐於一六牙白象上,並且騎象的普賢菩薩像大都為合掌。六牙白象據說原為菩薩所化,據《普曜經》云:菩薩便從兜率天上垂降威靈,化作白象,口有六牙。」「六牙也是佛法中的六度的象徵。


 在密教中,普賢與金剛薩埵同體,列於金剛界、胎藏界兩部曼荼羅中,是為密教普賢。《金剛界曼荼羅大鈔》云:普賢菩薩,左拳右蓮,上有劍,密號真如金剛。《胎藏界曼荼羅大鈔》中說:普賢頭戴五佛寶冠,左手執蓮,上有劍,右手伸掌。

 此外,尚有以普賢延命菩薩為本尊之修法,稱為普賢延命法,被視為祈求延命時的本尊。據《普賢延命經記》,普賢延命菩薩像為面如滿月的童子形,頭戴五佛寶冠,右手持金剛杵,左手持金剛鈴,坐千葉寶花,由一個三頭白象王背負著。象足踏一大金剛輪,下有五千群象,金身放寶光。此像多為畫像。另有二十臂的單尊像為頭戴五智寶冠,二十臂分別拿著鉤、索、輪、鈴 等物,坐在千葉寶花上,寶花下有四頭白象,分別面向外站立。象的頂上有四天王,朝外面向四方站立,護持佛法。

 《佛說觀普賢菩薩行法經》簡稱為《普賢觀經》,經中云:「若欲懺悔者,端坐念實相,重罪如霜露,慧日能消除。」章安大師於《觀心論疏》並有說明普賢觀云:專誦大乘,不入三昧,日夜六時,懺六根罪。本經中的六根懺悔內容,為 智者大師所特別重視者;因為若能將招感善惡因緣的染汙六根轉化成清淨六根,則能充滿種種功德,開顯無漏智慧。若能以實踐觀心法門而了知罪福等一切法是空寂,則是真懺悔!

 普賢菩薩與懺悔法門一直有深厚的因緣,印順導師有云:「普賢與『懺悔法門』,關係是非常密切的。普賢與懺悔、降伏鬼神有關。」[1]。《梁皇寶懺》禮讚普賢菩薩云
有一菩薩,結跏趺坐,名曰普賢。身白玉色,五十種光,五十種色,以為項光。身諸 毛孔,流出金光,其金光端,無量化佛,諸化菩薩,以為眷屬。安庠徐步,雨大寶花,至行者前。其象開口,於象牙上,諸池玉女,鼓樂絃歌;其聲微妙,讚嘆大乘,一實之道。行者見已,歡喜敬禮,復更讀誦,甚深經典。遍禮十方,無量化佛。禮多寶佛塔、及釋迦牟尼,並禮普賢、諸大菩薩。發是誓願:若我宿福,應見普賢,願尊者徧吉,示我色身

 《法華經》第二十八品〈普賢菩薩勸發品〉云:
是人若行、若立,讀誦此經,我爾時乘六牙白象王、與大菩薩眾俱詣其所;是人若坐思惟此經,爾時我復乘白象王現其人前。

  普賢菩薩慈悲誓願,若有行者修習思維《法華經》,普賢菩薩將乘六牙白象王、與大菩薩眾為行者現身供養,守護安慰其心,亦為供養《法華經》故。爾時行者得見我身(普賢菩薩),甚大歡喜,並轉復精進。而以得見普賢菩薩故,即得三昧及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼。 若是後世末法眾生(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)欲修習是《法華經》的行者,當於於三七日中應一心精進滿三七日,然後普賢菩薩當乘六牙白象、與無量菩薩 而自圍繞,以一切眾生所喜見身現其人前,而為說法示教利喜

 普賢菩薩的現身加持說法,而後見到十方佛的境界,說明了非常重要的修行內涵。透過讀誦大乘的經典、禮十方佛,來恭敬禮拜懺悔。逐漸體解大乘的思想,願令一切眾生離苦得安樂!

【普賢菩薩聖誕聖誕祝儀】
[香贊]
戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠 爇在金爐上
頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障
南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)

[稱聖號]
南無大行普賢菩薩(三稱)

[如意寶輪王陀羅尼]
南無佛馱耶 南無達摩耶 南無僧伽耶 南無觀自在菩薩摩訶薩 具大悲心者 怛侄他 唵 斫羯羅伐底 震多末尼 摩訶缽蹬謎 嚕嚕嚕嚕 底瑟吒 篅[ ]羅阿羯利 沙也吽 發沙訶[此根本呪]。唵。缽蹋摩。震多末尼。篅攞吽[此大心呪]。唵。跋喇陀。缽亶謎吽[此隨心呪] (十四遍)

[心經]
般若波羅蜜多心經(唐三藏法師玄奘譯)
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若 波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒 曰:揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝菩提薩婆訶

[贊偈]
普賢菩薩 行願齊周 華藏會上闡法猷 瓶瀉兩千酬 接引凡流 象駕任優遊。
大行菩薩稱普賢 重重願海浩無邊。
端坐示座六牙象 智慧化生七寶蓮。
一切三昧皆自在 本來妙德盡周圓。
寶威來贊娑婆化 靈感神通震大千。
南無峨嵋山銀色世界 大行普賢王菩薩
[繞念]
南無普賢王菩薩………………………(繞佛約數百聲然後各歸原位)

[拜願]
南無本師釋迦牟尼佛(三拜)
南無文殊師利菩薩(三拜)
南無普賢菩薩(十二拜)
南無彌勒菩薩(三拜)
南無十方菩薩摩訶薩(三拜)

[三皈依]
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙

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[1] 釋印順(1992)。《初期大乘佛教之起源與開展》,p. 1144-1145

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