《慈悲道場懺法》卷三 -- 顯果報第七（五）《罪業報應教化地獄經》經文

今日道場同業大眾！起怖畏心，起慈悲心，[1]一心一意，攝耳諦聽。[2]

　以下是《罪業報應教化地獄經》經文──正宗分的地獄罪業果報

　　一、剉碓斬身報（地獄果報）

爾時世尊放眉間白毫相光，徧照六道一切眾生。時信相菩薩，為愍念諸眾生故，即從座起，前至佛所，胡跪合掌，白佛言：「世尊！今有眾生，為諸獄卒，剉碓斬身，從足至頂，斬之纔訖，巧風吹活，還復斬之，受此苦報，無有休息，[3]何罪所致？」佛言：「是諸眾生，以前世時，不信三尊，不知供養，不孝父母，興惡逆心，屠兒魁膾，斬害眾生。以是因緣，故獲斯罪。」[4]

　　二、癩病報（人道惡報）

「復有眾生，身體頑痹，[5]眉鬚墮落，[6]舉身洪爛，[7]鳥棲鹿宿，人跡斷絕，[8]親族棄捨，人不喜見，[9]如是惡報，名之癩病。以何因緣，故得此罪？」佛言：「以前世時，不信三尊，不孝父母，破塔壞寺，剝奪道人，[10]斫射聖賢，[11]傷害師長，曾無反覆，[12]背恩忘義，常行狗犬，[13]玷汙所尊，不避親疏，無有慚愧，[14]以是因緣，故獲斯罪。」[15]

　　三、聾騃無足報（畜生惡報）

「復有眾生，身體長大，聾騃無足，[16]宛轉腹行，[17]唯食泥土，[18]以自活命，為諸小蟲，之所唼食，晝夜受苦，無有休息。[19]何罪所致？」佛言：「以前世時，為人自用，[20]不信好言，[21]不孝父母，違戾反逆。或為地主，及作大臣、四鎮方伯、州郡令長、里禁督護，恃其威勢，侵奪民物，無有道理，[22]使民窮苦，以是因緣，故獲斯罪。」[23]

　　四、目無所見報（人道惡報）

「復有眾生，兩目失明，都無所見，或抵樹木，或墮溝坑，於是死已，更復受身，既得生已，還復如是。[24]何罪所致？佛言：「以前世時，不信罪福，障佛光明，縫暗他眼，[25]籠閉眾生，皮囊盛頭，[26]不得所見，以是因緣，故獲斯罪。」[27]

今日道場同業大眾！如經所說，大可怖畏！我等亦可已作是罪，無明所覆，不自憶知。如是等罪，無量無邊，於未來世，方受苦報。今日至心，等一痛切，五體投地，稽顙求哀，慚愧改悔。已作之罪，因懺除滅；未作之罪，從今清淨。仰願十方一切諸佛！

南無彌勒佛
南無釋迦牟尼佛
南無開光明佛
南無月燈光佛
南無日月光佛
南無日月光明佛
南無火光明佛
南無集音佛
南無最威儀佛
南無光明尊
南無蓮華軍佛
南無蓮華響佛
南無多寶佛
南無師子吼佛
南無師子音王佛
南無精進軍佛
南無金剛踊躍佛
南無度一切禪絕眾疑佛
南無寶大侍從佛
南無無憂佛
南無地力持勇佛
南無最踊躍佛
南無師子作菩薩
南無棄陰蓋菩薩
南無寂根菩薩
南無常不離世菩薩
南無無邊身菩薩
南無觀世音菩薩

南無佛陀
南無達摩
南無僧伽

　神通感應 [28]

又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶！願以大慈大悲，救護拯接，令諸眾生，即得解脫。為諸眾生，滅除地獄、餓鬼、畜生等業，令諸眾生，畢竟不復受諸惡報。令諸眾生，捨三途苦，悉到智地，令得安隱究竟樂處。以大光明，滅諸癡闇，廣為分別。甚深妙法，使得具足無上菩提，成等正覺。

　　五、瘖啞報（人道惡報）

今日道場同業大眾！重復至誠，一心諦聽。

信相菩薩白佛言：「世尊！復有眾生，謇吃瘖啞，口不能言，若有所說，不能明了。何罪所致？」佛言：「以前世時，誹謗三尊，輕毀聖道，論他好惡，求人長短，強誣良善，[29]憎嫉賢人，[30]以是因緣，故獲斯罪。」[31]

　　六、餓鬼膿血報（餓鬼果報）

「復有眾生，腹大頸細，不能下食，若有所食，變為膿血。[32]何罪所致？」佛言：「以前世時，偷盜眾食；或為大會，施設餚膳，私取麻米，屏處食之。慳惜己物，但貪他有，常行惡心，與人毒藥，[33]氣息不通，故獲斯罪。」[34]

　　七、熱鐵灌身報（地獄果報）

「復有眾生，常為獄卒之所燒炙，熱鐵灌身，鐵釘釘之，釘之既訖，自然火起，焚燒其身，悉皆焦爛。[35]何罪所致？」佛言：「以前世時，坐為針師，傷人身體，不能差病，誑他取物，令他痛苦，[36]故獲斯罪。」[37]

　　八、鑊中糜爛報（地獄果報）

「復有眾生，常在鑊中，牛頭阿旁，手捉鐵叉，叉著鑊中，煮之令爛，還即吹活，而復煮之。[38]何罪所致？」佛言：「以前世時，屠殺眾生，湯灌搣毛，[39]不可限量，以是惡業，故獲斯罪。」[40]

今日道場同業大眾！如經所說，大可怖畏！我等不知在何道中，曾作如是無量惡業，於未來世方嬰劇報，亦可即身應見此苦，[41]謇吃瘖啞、[42]口不能言，或復大腹小頸，不能下食。人生何定，今日雖安，明亦難保，果報一來，不可得脫。宜各人人覺悟此意，直心正念，莫復餘想。等一痛切，五體投地，普為今日四生六道一切眾生，已受苦者、未受苦者，歸依世間，大慈悲父！

南無彌勒佛　
南無釋迦牟尼佛　
南無自在王佛　
南無無量音佛　
南無定光明佛
南無寶光明佛　
南無寶蓋照空佛　
南無妙寶佛　
南無諦幢佛　
南無梵幢佛　
南無阿彌陀佛　
南無殊勝佛　
南無集音佛
南無金剛步精進佛　
南無自在王神通佛　
南無寶火佛　
南無淨月幢稱光明佛
南無妙樂佛　
南無無量幢旛佛　
南無無量旛佛　
南無大光普遍佛　
南無寶幢佛　
南無慧上菩薩　
南無常不離世菩薩
南無無邊身菩薩　
南無觀世音菩薩

南無佛陀　
南無達摩　
南無僧伽

又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶！仰願諸佛、諸大菩薩，大慈大悲，救護一切受苦眾生！以神通力，滅除惡業，令諸眾生，畢竟不復墮於苦處，得清淨趣，得清淨生，功德滿足，不可窮盡。捨身受身，恆值諸佛，同諸菩薩，俱登正覺。

今日道場同業大眾！重加心力，攝耳諦聽。

　　九、火城馳走報

「信相菩薩白佛言：『世尊！復有眾生，在火城中，煻煨齊心，四門雖開，到則自閉，東西馳走，不能得出，為火燒盡。[43]何罪所致？』佛言：『以前世時，焚燒山澤，決撤陂池，[44]火炮雞子，[45]使諸眾生淤煨而死。[46]以是因緣，故獲斯罪。』」[47]

　　十、寒風剝裂報

「『復有眾生，常在雪山，寒風所吹，皮肉剝裂，求死不得，求生不得，苦毒萬端，不可堪忍。何罪所致？』佛言：『以前世時，橫道作賊，剝奪人衣，[48]以自資養，冬月隆寒，裸他凍死，[49]㓟剝牛羊，[50]苦痛難忍。以是因緣，故獲斯罪。』」[51]

　　十一、刀山劍樹報

「『復有眾生，常在刀山劍樹之上，若有所捉，即便割傷，支節斷壞，痛毒辛酸，不可堪忍。[52]何罪所致？』佛言：『以前世時，屠殺為業，烹害眾生，屠割剝裂，骨肉分離，頭腳星散，懸於高格，稱量而賣；或復生懸，痛不可忍。以是惡業，故獲斯罪。』」[53]

　　十二、五根不具報

「『復有眾生，五根不具。何罪所致？』佛言：『以前世時，飛鷹走狗，[54]彈射鳥獸，[55]或破其頭，或斷其足，生搣其翼，使受痛苦。以是惡業，故獲斯罪。』」[56]

今日道場同業大眾！如經所說，大可怖畏！相與至心，等一痛切，五體投地，普為十方一切眾生，已受苦者、當受苦者，歸依世間大慈悲父！

南無彌勒佛　
南無釋迦牟尼佛　
南無淨光佛　
南無寶王佛　
南無樹根華王佛
南無維衛莊嚴佛　
南無開化菩薩佛　
南無見無恐懼佛　
南無一乘度佛　
南無德內豐嚴王佛　
南無金剛堅強銷伏壞散佛
南無寶火佛　
南無寶月光明佛　
南無賢最佛　
南無寶蓮華步佛　
南無壞魔羅網獨步佛　
南無師子吼力佛　
南無悲精進佛　
南無金寶光明佛　
南無無量尊豐佛
南無無量尊離垢王佛　
南無德首佛　
南無藥王菩薩　
南無藥上菩薩　
南無無邊身菩薩　
南無觀世音菩薩

又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶！願以大慈大悲，[57]救拔十方一切眾生，令現受苦者，即得解脫；當受苦者，畢竟斷除，畢竟不復墮於惡趣。從今日去至於道場，除三障業，滅五怖畏，功德智慧，具足莊嚴。攝取一切眾生，同共迴向，無上菩提，成等正覺。[58]

今日道場同業大眾！重復增到，一心諦聽！

　　十三、腳跛手折報

「信相菩薩白佛言：『世尊！復有眾生，攣躄背僂，[59]腰髖不隨，[60]腳跛手折，[61]不能行步。何罪所致？』佛言：『以前世時為人憯刻，[62]行道安槍，[63]施射弋穽，陷墜眾生。[64]以是惡業，故獲斯罪。』」[65]

　　十四、執繫枷桁報

「『復有眾生，為諸獄卒執繫其身，[66]枷桁苦厄，[67]不能得免。何罪所致？』佛言：『以前世時，網捕眾生，籠繫六畜；[68]或為宰主令長，[69]貪取民物，枉繫良善，怨訴無所。以是惡業，故獲斯罪。』」[70]

　　十五、顛癡狂騃報

「『復有眾生，或顛或癡，或狂或騃，不別好醜。[71]何罪所致？』佛言：『以前世時，飲酒醉亂，犯三十六失，後得癡身，猶如醉人，不別尊卑。以是惡業，故獲斯罪。』」[72]

　　十六、陰藏甚大報

「『復有眾生，其形短小，陰藏甚大，挽之身疲，背伏進引，行步坐臥，以之為妨。[73]何罪所致？』佛言：『以前世時，持生販賣，自譽己物，毀他財寶；[74]巧弄升斗，捻秤前後。[75]以是惡業，故獲斯罪。』」[76]

今日道場同業大眾！如佛所說，大可怖畏！相與至心，等一痛切，五體投地，為今日現受苦一切眾生、當受苦一切眾生，乃至六道現受、當受一切眾生，又為父母、師長、信施檀越、善惡知識，廣及十方一切眾生，歸依世間大慈悲父！

南無彌勒佛　
南無釋迦牟尼佛　
南無無數精進興豐佛　
南無無言勝佛　
南無無愚豐佛　
南無月英豐佛　
南無無異光豐佛　
南無逆空光明佛　
南無最清淨無量旛佛　
南無好諦住唯王佛　
南無成就一切諸剎豐佛　
南無淨慧德豐佛　
南無淨輪旛佛　
南無琉璃光最豐佛　
南無寶德步佛　
南無最清淨德寶住佛　
南無度寶光明塔佛　
南無無量慚愧金最豐佛
南無文殊師利菩薩　
南無普賢菩薩　
南無無邊身菩薩　
南無觀世音菩薩

又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶！某等今日仰承佛力、法力、諸菩薩力，為其稽顙，求哀懺悔。已受苦者，以佛菩薩大慈悲力，令即解脫。未受苦者，從今日去至於道場，畢竟不復墮於惡趣，離八難苦，受八福生，得諸善根，成就平等，具足智慧，清淨自在，同與如來，俱登正覺。

今日道場同業大眾！宜加用心，攝耳諦聽。

　　十七、身形醜陋報

「信相菩薩重白佛言：『世尊！復有眾生，其形極醜，身黑如漆，兩耳復青，雙頰俱阜，[77]皰面平鼻，兩眼黃赤，牙齒疏缺，口氣腥臭，矬短臃腫，[78]大腹小腰，手腳繚戾，[79]僂脊凸肋，[80]費衣健食，[81]惡瘡膿血，水腫乾消，疥癩癰疽，[82]種種諸惡，集在其身。[83]雖親附人，人不在意。[84]若他作罪，橫罹其殃。[85]永不見佛，永不聞法，不識菩薩，不識賢聖，從苦入苦，不得休息。[86]何罪所致？』佛言：『以前世時，為子不孝父母，為臣不忠其君，為上不敬其下，[87]為下不恭其上，[88]朋友不賞其信，[89]鄉黨不以義從，[90]朝廷不以其爵，[91]斷事不以其道。[92]心意顛倒，無有期度。[93]殺害君臣，輕陵尊長，[94]伐國掠民，[95]攻城破塢，[96]偷刦盜竊，[97]惡業非一。美己惡人，[98]侵凌孤老，[99]誣謗賢善，輕慢師長，欺誑下賤。[100]一切罪業，悉具犯之，眾罪業報，故獲斯罪。』」[101]

　讓眾生珍惜佛的住世

「爾時諸受罪人，聞佛世尊，作如是說，號泣動地，淚下如雨，而白佛言：『唯願世尊！久住說法，化我等輩，令得解脫。』佛言：『若我久住此世，薄福之人，不種善根，謂我長在，不念無常，造諸無量不善之本，後方追憶，悔無所及。善男子！譬如嬰兒，母常在側，於母不生難遭之想，若母去時，便生渴仰思戀之心，母方還來，悉乃生喜。善男子！我今亦復如是，知諸眾生，不求常住，故般涅槃。』」[102]

「于時世尊，即於受罪眾生，而說偈言：[103]

『水流不常滿　火猛不久然
　日出須臾沒　月滿還復虧[104]
　尊榮豪貴者　無常復過是
　念當勤精進　頂禮無上尊。』[105]」[106]

流通分

「爾時世尊說此偈已，諸受罪人，銜悲白佛言：『世尊！一切眾生作何善行，得離斯苦？』佛言：『善男子！當勤孝養父母，敬事師長，歸奉三尊，勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慈悲喜捨。怨親平等，無有二相。[107]不欺孤老，不輕貧賤，護人猶己，不起惡念。汝等若能如是修行，則為已得報佛之恩，永離三途，無復眾苦。』」[108]

「佛說是經已，菩薩摩訶薩即得阿耨多羅三藐三菩提，聲聞、緣覺即得六通三明，具八解脫。其餘大眾，皆得法眼淨。若有眾生得聞是經，不墮三途八難之處，地獄休息，苦痛安寧。」[109]

「信相菩薩白佛言：『世尊！當何名斯經？菩薩摩訶薩，云何奉持？』佛告信相菩薩：『善男子！此經名為《罪業報應教化地獄經》，汝當奉持，廣令流布，功德無量。』時諸大眾，聞說此法，一心歡喜，頂戴奉行。」[110]

筆記整理

　《梁皇寶懺》有十卷，總共四十個章節，有七個核心的思想，分布在十卷裡面：

歸命三寶第一

禮佛懺悔第二

發菩提心第三

發願回向第四

因果業報第五

神通感應第六

解冤釋結第七

　第一卷分成二個思想，歸命三寶跟禮佛懺悔。第二卷有發菩提心跟發願回向二個思想。第三、第四卷是因果業報。第五、第六卷是解冤釋結，是第七個思想。第七、八、九卷是禮佛懺悔。第九後半及第十是發願回向。第六神通感應，是遍在每一個部份裡面。

　每一段禮佛都必須要同時具備這七個思想、因果關係的串聯，而達成最後解冤釋結，發願利一切眾生，離開三業道苦，能夠行菩薩道，最後登入十地，證得正覺。這一個菩提心的目的，是《梁皇寶懺》七個思想的體系理論結構。從顯果報這一段可以很清楚看到，《梁皇寶懺》的作者──寶誌公、梁武帝等高僧大德們的思想，就是在每段禮佛裡，彰顯這七個思想，來成就功德，每一段都是這樣，可以見到其用心良苦！

　第一是歸命三寶，一切的功德要從佛法僧三寶中來，修行要始從歸依，終結也是歸依自性三寶。歸依三寶以後，要禮拜懺悔。

　接下來要發菩提心，所以第一章是歸依三寶，過來就是懺悔，接著是發菩提心，然後為發願迴向（在第五章、第六章）。

　第七章就是因果業報，說明有情眾生在六道裡面輪迴不已，很多是淪落在三途惡果裡，尤其是地獄道，特別突出強調三途惡果的可怕，所以「因果業報」用兩卷來詮釋。

　前面的兩卷講了四個思想，後面卷五、卷六，重點是講「解冤釋結」。

　《梁皇寶懺》的緣由，是梁武帝為了郗后淪落蟒身，為了超薦她，因為她做了一些惡業，就要為她解冤釋結，解除跟眾生所結的冤業，來圓滿作梁皇寶懺的因緣。

　「解冤釋結」也用了兩卷的份量，告訴我們應該用什麼樣的心態、做什麼樣的行為，才能達成解冤釋結功能。

　從第七卷到第九卷一半，總共將近三卷禮佛，從為天道諸仙梵王國君等等，一直到為阿鼻地獄眾生禮佛。最後總結發願迴向，與一切眾生同共成佛道。

　在這整個過程中間，「解冤釋結」是我們要達成最後的目的，讓一切眾生脫離三途惡業，最後能夠成就菩提道，行菩薩道成佛。這裡能夠產生力量，就是要假借三寶之力，所以要神通感應。這些眾生已經淪落在惡道裡面，要讓他們能夠超拔出來，就要假借三寶的力量，所以借著禮佛懺悔的因緣，替他禮佛懺悔。假借佛菩薩的神通感應，使他們能夠從地獄餓鬼超拔出來，所以整個裡面都包含了神通感應的思想。

功德回向 [111]

今日道場同業大眾！如佛所說，大可怖畏！相與今日，起怖畏心、起慈悲心，承諸佛力，行菩薩道，念地獄苦，發菩提心。當為今日，現受地獄道苦一切眾生、現受餓鬼道苦一切眾生、現受畜生道苦一切眾生，廣及六道現受苦者，一心一意，為其禮懺，令此眾生，悉得解脫。我等若不勤行方便，轉禍為福者，則於一一地獄，皆有罪分。相與至心，當念父母、師長、親戚眷屬，未來應受苦報，亦念自身，未來、現在，方嬰此苦。等一痛切，五體投地，至誠懇惻，苦到用心。願令一念，感十方佛，一拜斷除，無量眾苦。若六道中已受苦者，以佛力、法力、賢聖力，令此眾生即蒙解脫。若六道中未受苦者，以佛力、法力、賢聖力，令此眾生永得斷除，從今日去，畢竟不復墮於惡趣，除三障業，隨念往生，滅五怖畏，[112]自在解脫。勤修道業，不休不息，妙行莊嚴，過法雲地，[113]入金剛心，[114]成等正覺。[115]

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[1] 「起怖畏心，起慈悲心」：在『梁皇懺』一起共修的大眾，要起恐怖畏懼的心，也要起慈悲心。因為聽到地獄果報的可怕，想到自己也可能會墮掉，所以起恐怖心。對於苦難的眾生，聽到他們在受苦，心裡有不忍之心，希望能夠解救他們，這是起慈悲心。

[2] 「攝耳諦聽」是用心的聽。

[3] 被地獄的牛頭鬼卒，把身體用刀用鍘，一段一段砍，砍完以後風又把他吹活，然後又再砍，就是一直要他的肉體受到刀切割的痛苦。

[4] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「爾時信相菩薩為諸眾生而作發起，前白佛言：『世尊！今有受罪眾生，為諸獄卒，剉碓斬身，從頭至足，乃至其頂；斬之已訖，巧風吹活，而復斬之。何罪所致？』佛言：『以前世時，坐不信三尊、不孝父母、屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 450c26-451a2。

[5] 「頑痺」是身體佝僂。

[6] 身上長爛瘡，所以頭髮眉毛都脫落了。

[7] 身上都長爛的瘡。

[8] 這個瘡會傳染，所以一旦患了癩病，家人就趕快把他丟出去，要不然會傳染給其他人，所以就只能在深山野地、鳥棲鹿宿，沒有人的地方。因為在有人的地方，就會傳染給別人。

[9] 人家不喜歡看到他，怕他傳染癩病不吉祥。

[10] 欺負奪取修道人的財物。

[11] 毀傷聖賢。

[12] 不會去反省。

[13] 常常做一些不好的事情。

[14] 對尊卑親疏不會去分辨，沒有慚愧心。

[15] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第二、復有眾生，身體頑痺，眉鬚墮落，舉身洪爛，鳥栖鹿宿，人跡永絕，沾污親族，人不喜見，名之癩病。何罪所致？』佛言：「以前世時，坐不信三尊、不孝父母，破壞塔寺、剝脫道人，斬射賢聖、傷害師長，常無返復、背恩忘義，常行苟且、婬匿尊卑，無所忌諱，故獲斯罪。」CBETA, T17, No. 724,p. 451a2-a8。

[16] 聾啞而且沒有腳。這個眾生算是一種畜生道，牠的身體很大，可是沒有耳朵，也沒有腳，只是在地上爬。

[17] 連手腳都沒有，像蛇一樣。

[18] 只是吃泥土，像蚯蚓一樣。可是牠身體很大，不像蚯蚓的身體很小。

[19] 牠的甲鱗皮膚裡面，都有小蟲在吃牠的身體，把牠的身體當作寄居的地方，所以晝夜受苦無有休息。

[20] 剛愎自用，自以為是。

[21] 不聽信別人的勸告。

[22] 或者是他以前有錢有勢，當大地主；或是作州縣的長官，靠權勢欺壓老百姓，奪老百姓的東西，使人家無處告訴。

[23] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第三、復有眾生，身體長大，聾騃無足，宛轉腹行，唯食泥土以自活命，為諸小蟲之所唼食，常受此苦不可堪處。何罪所致？』佛言：『以前世時，坐為人自用、不信好言善語，不孝父母、反戾時君；或為帝主、大臣、四鎮方伯、州郡令長、吏禁督護，恃其威勢，侵奪民物，無有道理，使民苦悴，吁嗟而行。故獲斯罪。」CBETA, T17, No. 724,p. 451a9-a15。

[24] 瞎子常常因為眼睛看不到而碰到樹，或者掉到坑裡面摔死，死了以後，過來還是瞎子。

[25] 把人家的眼睛給遮起來。

[26] 或者把眾生關起來，把頭遮起來。

[27] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第四、復有眾生，兩目盲瞎，都無所見，或觝樹木、或墮溝坑，於時死已，更復受身，亦復如是。何罪所致？』佛言：『以前世時，坐不信罪福，障佛光明，縫鷹眼合、籠繫眾生，皮囊盛頭，不得所見。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451a16-a20。

[28] 這是佛菩薩的神通感應，才能夠讓我們滅除地獄、餓鬼、畜生等業報，離開三途的苦地苦趣苦聚，得到安隱快樂之處。
　佛菩薩等著我們去感應他，不是說佛菩薩就在那邊不動，而是要有感才能夠有應。古人舉個比喻「月映萬川」，就是水清澈以後，月亮的影子就現下來。十五的圓月比喻佛菩薩，水代表每個眾生的心。眾生的心如果有很多垃圾很骯髒，就現不出月影；如果很清淨，月影就現出來。我們必須要把心水清淨，佛菩薩就跟我們感應。

[29] 誹謗誣衊人家。

[30] 批評聖賢的話。

[31] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第五、復有眾生，謇吃瘖瘂，口不能言。若有所說，閉目舉手，乃不言了。何罪所致？佛言：「以前世時，坐誹謗三尊、輕毀聖道，論他好醜、求人長短，強誣良善、憎嫉賢人。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451a21-a24。

[32] 有一類餓鬼，肚子很大，脖子很細，吃東西吃不下去，即使吃了也變成膿血。

[33] 給別人吃有毒的東西、壞的東西。

[34] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第六、復有眾生，腹大頸細，不能下食；若有所食，變為膿血。何罪所致？』 佛言：『以前世時，偷盜僧食，或為大會福食，屏處偷噉；悋惜己物，但貪他財；常行惡心，與人毒藥，氣息不通。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451a25-a29。

[35] 釘好以後就火燒，把他身體燒爛了。

[36] 「針」是針灸。是以前給人家治病，但不是真正懂醫術，是騙人家錢，給人家亂扎針，讓人家白白受苦。

[37] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第七、復有眾生，常為獄卒，熱燒鐵釘，釘人百節骨頭，釘之已訖，自然火生，焚燒身體，悉皆焦爛。何罪所致？』 佛言：『以前世時，坐為針灸醫師，針人身體，不能差病；誑他取財，徒受苦痛，令他苦惱。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451b1-b5。

[38] 插在大鍋裡面煮爛，然後吹活再煮。

[39] 「搣毛」就是把毛拔掉。用熱水燙煮，把毛拔掉。

[40] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第八、復有眾生，常在鑊湯中，為牛頭阿傍以三股鐵叉，叉人內著鑊湯中，煮之令爛，還復吹活，而復煮之。何罪所致？』 佛言：『以前世時，信邪倒見，祠祀鬼神，屠殺眾生，湯灌搣毛、鑊湯煎煮，不可限量。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451b6-b10。

[41] 我們不知道在那一道、那一生中，曾經做過這麼多無量的惡業，在未來世可能會遭受到果報，也可能今生就會遭受到果報。

[42] 「謇吃瘖啞」是盲聾瘖啞。

[43] 這個地獄的眾生在火城中，烈火把他整個身心燒得到處跑，跑到城門時，城門就關起來出不去，東門跑到西門，西門跑到南門，南門跑到北門，跑來跑去跑不出去，最後燒成灰了。

[44] 燒山放水。

[45] 用火來煮烤雞子小雞。

[46] 「淤煨」是在紅紅的火炭裡面，被烤死燒死。

[47] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第九、復有眾生，常在火城中，煻煨齊心，四門俱開；若欲趣向，門即閉之，東西馳走，不能自免，為火燒盡。何罪所致？』 佛言：「以前世時，坐焚燒山澤、火煨雞子、燒他村陌，燒煮眾生，身爛皮剝。』故獲斯罪。」CBETA, T17, No. 724,p. 451b11-b15。

[48] 攔路搶劫，把人家的衣服都搶走。

[49] 冬天把人家的衣服剝走，讓人家凍死。

[50] 把牛羊的皮給剝下來。

[51] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第十，復有眾生常在雪山中，寒風所吹，皮肉剝裂，求死不得。何罪所致？』 佛言：『以前世時，坐橫道作賊，剝脫人衣，使冬月之日，令他凍死；生㓟牛羊，痛不可堪。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451b16-b19。

[52] 有一類地獄眾生，在刀山劍樹之上，或很多劍飛來，把他切割開來；或在刀山上，跑到那裡去，就刀割開來。在刀山劍樹的地獄裡面，樹上面的劍，好像葉子一樣飛來，就把身體給切割開來，所以支節斷壞，痛毒辛酸，不可堪忍。

[53] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第十一，復有眾生，常在刀山、劍樹上，若有所投，即便割傷，支節斷壞。何罪所致？』佛言：「以前世時，坐屠殺為業，烹害眾生，屠割剝裂，骨肉分離，頭脚星散，懸於高格，稱量而賣；或復生懸眾生，苦痛難處。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451b20-b24。

[54] 放鷹放狗去捕獵。

[55] 用箭去射、用彈弓去彈鳥或野獸。

[56] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「第十二、復有眾生，五根不具。何罪所致？」 佛言：『以前世時，坐飛鷹走狗，彈射禽獸，或斷其頭，或斷其足，生搣鳥翼。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451b24-b27。

[57] 「大慈大悲」就是慈悲的神通力，救拔十方一切眾生，令現受苦者即得解脫。

[58] 可以看到每一段在講了四個案例以後，就講一段思想，歸依三寶、懺悔業障、禮佛懺悔、發願迴向、發菩提心、神通感應度眾生乃至解冤釋結，就含攝在這裡面，處處都把七個思想表現出來。

[59] 「攣躄」就是背駝。

[60] 「腰髖不隨」是腰部歪歪曲曲的。

[61] 腳也跛了、手也斷了，不能走路。

[62] 前世做人非常的刻薄。

[63] 在路上放冷槍、放冷箭。

[64] 挖陷阱讓眾生掉到裡面。

[65] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第十三、復有眾生，攣躄背僂，腰髖不遂，脚跛手拘，不能操涉。何罪所致？』 佛言：『以前世時，坐為人憯剋，行道安槍；或安射窠，施張弶穽，陷墜眾生，頭破脚折，傷損非一。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451b28-c2。

[66] 被官府獄卒關起來。

[67] 「枷」是手銬。脖子也銬起來。

[68] 把雞鴨豬狗裝在籠子裡關起來。

[69] 以前當大官、當國王。

[70] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第十四，復有眾生，常為獄卒桎梏其身，不得免脫。何罪所致？』 佛言：「以前世時，坐網捕眾生，籠繫而畜，飢窮困苦；或為宰主、令長，貪取財錢，枉繫良善，怨苦號天，不得縱意。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451c3-c7。

[71] 「騃」是一種呆的意思。「不別好醜」就是分不清楚什麼。有一類人是傻子，或瘋子、呆子，腦筋怪怪的搞不清楚，或者是瘋掉了，亂笑亂哭，所以說或顛、或癡、或狂、或騃。

[72] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第十五、復有眾生，或癲、或狂、或癡、或騃，不別好醜。何罪所致？』佛言：『以前世時，坐飲酒醉亂，犯三十六失，後得癡身，如似醉人，不識尊卑，不別好醜。八萬劫墮沸屎地獄，獄卒斬剉，求死不得，求生不得，五窮六極，長夜受苦，以坐貪酒過。受罪已，始得為人，癃殘跛蹇，為人之所憎嫉；行逢接他橫事，常無樂時。以酒過犯，故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451c8-c15。

[73] 有一些眾生，他的身形很小，可是陰藏很大，身體的部位不成比例。要把這個陰藏拖著走，就行走坐臥不自在，它會妨礙。

[74] 說自己的好，說別人的不好。

[75] 秤量時把斤兩亂搞，輕的說重，重的說輕。

[76] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第十六、復有眾生，其形甚小，陰藏甚大；挽之身疲，皆復進引；行立坐臥，以之為妨。何罪所致？』 佛言：『以前世時，坐治生販賣，自譽己物，毀呰他財；囂升弄㪷，躡秤前後，欺誑於人。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451c16-c20。

[77] 雙頰平的。

[78] 腳很短，身體很胖很腫。

[79] 手腳也不方便。

[80] 肋凸出來，背彎下去。

[81] 衣服要穿很多，吃東西要吃很多。

[82] 身體上的瘡長了很多的蟲。

[83] 所有人身上天生、後天醜陋，不好的東西都在他身上。

[84] 想要跟別人靠近，人家不理他。

[85] 假設別人做不好的事，他就會碰到，該他倒楣。

[86] 從痛苦的地方，又到痛苦的地方，沒有辦法休息。

[87] 在上位，不體恤部屬臣僚。

[88] 當人家部下助手，不恭敬長官。

[89] 做朋友沒有信用。

[90] 在鄉里沒有道義、沒有長幼。

[91] 在朝廷當官，不像做官的樣子，貪污枉法。

[92] 判斷處理事情，用一些歪理來處理事情。

[93] 整個人思想混亂，不知道在幹什麼。

[94] 殺害國君跟大臣，輕慢欺負長輩。

[95] 攻伐別的國家搶劫，或是殺害老百姓。

[96] 「塢」是小的莊園，「城」是大的城市。攻破人家的城池村莊。

[97] 「偷竊」是背後，人不知道的時候偷。當面搶叫「劫盜」。

[98] 常常讚美自己，批評別人。

[99] 欺負或侵犯老人、孤獨的人。

[100] 欺騙無知的老百姓。沒有知識、身份比較低下，憑著有知識、地位比較高，欺負他們。

[101] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第二十、復有眾生，其形甚醜，身體黑如漆，兩目復青，頭頰俱垖，皰面平鼻，兩目黃赤，牙齒踈缺，口氣腥臭，矬短癰腫，大腹腰髖，脚復繚戾，僂脊匡肋，費衣健食，惡瘡膿血，水腫乾痟，疥、癩、癰、疽種種諸惡集在其身；雖親附人，人不在意；若他作罪，橫羅其殃；永不見佛、永不聞法、永不識僧。何罪所致？』 佛言：「以前世時，坐為子不孝父母，為臣不忠其君，為君不敬其下，朋友不以其信，鄉黨不以其齒，朝廷不以其爵；趣為趣作，心意顛倒，無有其度；不信三尊，殺君害師；伐國掠民，攻城破塢，偷寨過盜，惡業非一；美己惡人，侵陵孤老，誣謗賢聖，輕慢尊長，欺誑下賤。一切罪業，悉具犯之。眾惡集報，故獲斯罪。」CBETA, T17, No. 724,p. 452a14-a27。

[102] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「爾時一切諸受罪眾生，聞佛作如是說，悲㘁動地，淚下如雨，而白佛言：『唯願世尊久住說法，令我等輩，而得解脫！」』 佛言：『若我久住，薄德之人，不種善根，謂我常在，不念無常。善男子！譬如孩兒，母常在側，不生難遭之想；若母去者，便生渴仰思戀之心；母方還來，乃生歡喜。善男子！我今亦復如是。知諸眾生善惡業緣、受報好醜，故般涅槃。』」CBETA, T17, No. 724,p. 452a28-b5。

[103] 世間一切榮華富貴，都是無常，應該要棄捨遠離，不要執著；應該要精進於佛道，然後歸依佛陀。

[104] 第一首偈，用了四個東西來比喻無常。
第一個是水：河水一直流，但它不滿，因為它是一直在流、變化的。
第二個比喻是火：火很大，可是燒不久，一下就滅了，火滅也是說明世間無常的相貌。
第三個比喻是日：太陽出來了，很亮、很光明、很溫暖，可是一下了又天黑了。
第四個比喻是月：十五月亮，很漂亮、很圓滿，可是過兩天又月缺了，所以還復虧。
用水火日月的相狀，來說明世間一切事物-都是無常不住的。

[105] 第二首偈，說明世間的尊榮豪貴，一樣是無常的。
世間人所希求好樂的尊榮跟富貴，是樓起也樓塌。歷史上多少人物，風光的時候貴為帝王宰官，落魄的時候-為階下囚或是命喪荒野。世間的榮華富貴，比剛剛所說的水火日月更無常，所以應該要常常的思維，要努力精進，要歸依佛陀，跟佛學習。

[106] 《佛說罪業應報教化地獄經》：『爾時世尊，即為此諸受罪眾生，而說偈言：
『水流不常滿，火盛不久然，
　日出須臾沒，月滿已復缺。
　尊榮豪貴者，無常復過是，
　念當勤精進，頂禮無上尊。」CBETA, T17, No. 724,p. 452b6-b11。

[107] 離開一切的差別相，離開一切的愛憎人我。護人猶己，同體之悲──對一切人關懷愛護，跟自己一樣，這就是同體大悲的思想。因為有平等無差別的智慧，所以護人猶己，這是佛法最精髓、最深刻的智慧思想。

[108] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「爾時世尊說斯偈已，諸受罪眾生白佛言：『世尊！修何善行，得離斯苦？』佛言：『當勤孝順父母，敬事師長，歸奉三尊；勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慈悲喜捨，怨親平等，同己無二；不欺孤老，不輕下賤，護彼如己。汝等若能如是修行，則為已得報佛之恩，永離眾苦。』」CBETA, T17, No. 724,p. 452b12-b16。

[109] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「說是經已，菩薩摩訶薩即得阿耨多羅三藐三菩提，聲聞、緣覺即得六通、三明、具八解脫，有得法眼淨。若有眾生得聞是經，不墮三塗、八難之處。地獄休息，苦痛安寧。」CBETA, T17, No. 724,p. 452b17-b20。

[110] 《佛說罪業應報教化地獄經》：「爾時信相菩薩白佛言：『當何名此經？云何奉持？』 佛告信相菩薩：『善男子！此經名為《罪業報應教化地獄經》，當奉持之，廣令流布，功德無量！』 諸天大眾聞經歡喜，五體投地，作禮奉行。」CBETA, T17, No. 724,p. 452b21-b24。

另外三則未引用的經文為：
《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第十七、復有眾生，男根不具，為黃門身，不得妻娶，何罪所致？』佛言：『以前世時，坐喜犍象、馬、牛、羊、猪、狗不可稱數，令此眾生苦痛難忍，死而復穌。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 451c21-c29。

《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第十八、復有眾生，從生至老無有兒子，孤立獨存，何罪所致？』 佛言：『以前世時，坐為人暴惡，不信罪福；百鳥產乳之時，齎持瓶器，循大水渚，求拾鴻、鵠、鸚、鵡、鵝、鴈諸鳥子卵，擔歸煮噉；諸鳥失子，悲鳴叫裂，眼中血出。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 452a1-a5。

《佛說罪業應報教化地獄經》：「『第十九、復有眾生，少小孤寒，無有父母、兄弟；為他作使，辛苦活命；長大成人，橫罹殃禍；縣官所縛，繫閉牢獄；無人追餉，飢窮困苦，無所告及。何罪所致？』 佛言：「以前世時，坐喜捕拾鵰、鷲、鷹、鷂、熊、羆、虎、豹，枷鎖而畜，孤此眾生；父母、兄弟常恒憂念，悲鳴叫裂，哀感人心；不能供養，常苦飢餓，骨立皮連，求死不得。故獲斯罪。』」CBETA, T17, No. 724,p. 452a6-a13。

[111] 以藉著禮佛的因緣，回向所有六道眾生──已受苦者、未受苦者，令他們：
第一、斷除無量眾苦
第二、不復墮於惡趣
第三、除三業障，隨念往生
第四、妙行莊嚴，證得十地
然後入成佛前的金剛心，最後成就佛道。這就是發願回向，度一切眾生皆成佛道。

[112] 「五怖畏」就是：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。我們眾生常常懷有一些恐懼，「不活畏」是生活很艱困，「惡名畏」是不好的名譽，「死畏」是怕死，「惡道畏」是怕淪落到苦的境界惡道去，「大眾威德畏」是在大眾中覺得自己很渺小、受到別人的拘束，這就是種種的怖畏。

[113] 「法雲地」就是十地。

[114] 「入金剛心」就是成佛前的這一剎那。

[115] 「顯果報第七」從《罪業報應教化地獄經》一開始這樣的總體回向，一直到顯果報結束，總共有八次同樣的功德總回向。八段文字裡面，在面對這些因果業報的案例以後，八次來為這些罪苦眾生，禮佛懺悔、歸依三寶、發菩提心，然後為他們發願回向，跟他們解冤釋結，希望他們獲得三寶的神通感應，離開惡業苦報，最後證得佛道，八段都是這樣，只是繁簡不同而已。