《慈悲道場懺法》卷二 -- 發回向心第六（二）智慧重光

讚

菩提心啟　智慧重光[1]　想成念念遍諸方[2]　究竟絕商量[3]　五體投降[4]　回向眾中王[5]　

南無離垢地菩薩摩訶薩　三稱

出懺[6]

一、讚佛的功德（讚美佛應化十方的神通）

萬德莊嚴之妙體，未離兜率，已降皇宮；[7]百福相好之慈尊，[8]不起樹王，而升忉利。[9]惟願覺王，垂慈憐愍，大哀曠濟，[10]拔滯溺之沈流；[11]法眼圓明，[12]鑒凡情之懇切。[13]

二、莊嚴道場

上來奉為求懺某等，脩崇慈悲道場懺法，今當第二卷，功德將完，壇內清眾，出懺入懺，行道旋遶，燒香散花，諷經持呪。

三、回向

然將二卷之功勳，作此二時之回向。一真之內，[14]佛陀、達摩、僧伽；三界之中，天仙、地祇、水府，[15]咸生歡喜之心，[16]鑒此投誠之志，[17]興一子之悲哀，[18]滿二嚴之福慧。[19]

四、轉惑業為聖德

出生功德，奉為求懺某等，洗空三業，[20]增長二嚴，[21]伏願事障理障以銷融，[22]人空法空而清淨；[23]顛倒二心不住，[24]定慧二種莊嚴；[25]入不二之法門，[26]證真常之妙理。[27]普沾恩有，法界冤親，[28]獲人法之兩空，[29]得無生之二忍；[30]二慧圓明，[31]二行圓滿，[32]優游於法海慈航，[33]常樂於薩婆若果。[34]

五、繼續懺悔

雖則依文懺悔，[35]猶恐未盡虔誠，[36]再勞清眾，同求懺悔。[37]

讚

梁皇懺　二卷功德力　願滅信人/亡者二語罪　親証菩薩離垢地　懺文舉處罪花飛　解了冤　懺了罪　消災增福慧/脫苦生忉利　龍華三會願相逢　彌勒佛前親受記

南無龍華會菩薩摩訶薩　三稱

宣「疏」繞佛舉讚

梁皇懺　二卷已全周　回向四恩并三有　拜懺某等增福壽　願將法水洗愆尤/惟願亡靈往西遊　離垢地菩薩　惟願哀納受。

南無登雲路菩薩摩訶薩　三稱

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[1] 發起菩提心，就產生智慧，所以「智慧重光」。

[2] 「想」是願心普及到生生世世、在在處處，叫念念遍諸方。我們所有的願，都含攝在所有的眾生，所有的時空。

[3] 絕對沒有什麼可以商量的。

[4] 祈求佛的加持。

[5] 佛所有的功德，都回向於畢竟成佛。

[6] 每一卷長行都有入懺跟出懺的觀文，作用是引導行者與懺文的思想結合，從散亂沒有準備、無從著手的心情裡，逐漸進入到對佛的崇仰，對佛的功德讚美恭敬，然後莊嚴身心、清淨道場，把道揚佈置得很莊嚴，潔淨我們的身心，讓身心慢慢安定下來。請佛菩薩來證明，然後就開始告訴我們往昔的惡業，要我們懺悔，把懺悔的罪業轉成功德。

[7] 「未離、已降」－還沒有離開，就已經到了。「未離」跟「不起」，都是沒有離開的意思；「已降」與「而升」，都是已經到的意思，這是說佛的神通。
「未離兜率，已降皇宮」：還沒有離開兜率天（因為佛出生前是在兜率內院，等待下生人間），就已經降到皇宮了，是不離本座化現十方的意思。

[8] 「萬德莊嚴」跟「百福相好」，都是讚美佛的相好莊嚴。「百福」跟「萬德」是相好、莊嚴。四寺院大雄寶殿上所寫的「萬德莊嚴」，就是佛「百福相好」。「妙體」跟「慈尊」就是講佛。

[9] 「不起、而升」－不起就升上去了。
「不起樹王，而升忉利」：「樹王」是開悟的菩提樹。沒有離開人間的菩提樹，就已經升到忉利天去說法了。
「萬德莊嚴」、「百福相好」講佛的應化身；「未離兜率，已降皇宮」、「不起樹王，而升忉利」是講佛的法身。應化身是萬德莊嚴百福相好，法身是無來無去化現十方，這是講佛的法身應化十方的神通功德。

[10] 「大哀」就是大悲大哀，「曠濟」就是大慈大悲。「曠」是廣，就是無量無邊的救濟，佛的慈悲是無量無邊的。

[11] 「滯」是停在那個地方，「溺」是掉在水裡，「流」是這一輩、這一些人。救拔沈淪在生死大海裡的這些眾生。

[12] 「法眼」是佛的眼睛。

[13] 「鑒」是看到。我們很懇切在這邊禮拜，請佛加被。祈求佛菩薩時，心裡一定要想 佛是無所不知、無所不到，佛一定知道。有這種心求的話，就很靈感。

[14] 指一真法界。法界體性清淨無相，就是一真法界。

[15] 「一真之內」是指出世間的第一義，「三界之中」是指世間的三界；一真是指出世間，三界是指世間。一真之內出世是指佛馱、達摩、僧伽三寶，三界之中是指天仙、地祇、水府。

[16] 「咸」是都。就是三寶跟三界中的天神地府龍王這些神明，都生歡喜之心。

[17] 「鑒」是了知、看到。知道我們誠懇的心意。

[18] 生起悲愍一個孤兒的心情。

[19] 圓滿福慧二種莊嚴。

[20] 「洗空」是把身口意三種業消除掉。因為有業就會有果報，如果不把業洗淨消除，就一定要受果報。

[21] 福慧的莊嚴。

[22] 「理障」是智慧的障，「事障」是福報的障。
比如身體不健康、種種疾病牽纏，或是師長、父母、國王庇佑我們的因緣不具足，還有很多鬼神、周圍眷屬的干擾，資財不具足，都是「事障」。「理障」是對於修行的真諦通達、修行路上的了透了達之障。

[23] 「人空」是羅漢所觀的真理，「法空」是菩薩所觀的真理。修行的智慧不外乎人空法空的智慧，「人空法空而清淨」──-把執著妄執清淨。

[24] 常、斷二心生滅，都叫顛倒二心。

[25] 住在定慧的二種莊嚴──修行就要修戒定慧。

[26] 沒有相對叫「不二」。比如生滅是二、來去是二、能所是二，把一切的能所消融，愍除一切的相貌，一切法都是空性無相的，就叫入不二法門。

[27] 因為入了不二，一切法空性，就是真常、不虛妄，所以證真常之妙理。

[28] 一切法界所有的冤仇、或親屬眷屬，都能夠得到三寶加持。

[29] 唯有證得人法兩空，才能脫離生死的繫縛。

[30] 「二忍」是人空忍、法空忍。「二空」是指客觀的真理，「二忍」是證得二空的智慧；一個是所證得的真理境界，一個是能夠證得真理的智慧；「二忍」就是這個智慧，「二空」是所證得的人法二空的境界。

[31] 「二慧」是人空慧、法空慧。

[32] 福慧二行。

[33] 能夠在佛法的大海裡，非常的自在安逸。就是在修行菩提道的過程中，非常的順利安穩沒有障礙。

[34] 「常樂」是安住於佛的智慧果報，「薩婆若」是佛智。般若為因，薩婆若為果，所以薩婆若是般若的結果，就是佛的智慧。

[35] 雖然我們已經按照儀軌，很誠心的懺悔。

[36] 可是怕還沒有非常的誠敬。

[37] 可能還沒有完全的淨除，所以希望大眾再繼續懺悔。