筆記整理
我們所做的業如影隨形，在沒有結成果報之前，不會消失掉（因果報應如影隨形），為什麼透過懺悔以後，能將墮三途的惡業銷毀除掉呢？為什麼懺悔會有這種力量，能夠讓惡業果報除掉呢？
對於惡業，在懺悔的時候，因為對於真理觀察的深淺度不同，所做懺悔的力量不一樣，惡業轉變的路途結果也不一樣。「懺悔除業」這個理論，分成三個不同的層次：
一、轉變業緣
轉變惡業的緣──業果本身並沒有消失，但因為做了一些改變它的動作（把緣改變），雖然惡業雖然還存在（石頭還在、鹽巴還在），可是不會造成痛苦。此是轉變了能量、轉變了它接受惡業（石頭跟鹽巴）的功能，但是在轉變業力的時候，並沒有把惡業銷毀掉。經典講了二個非常代表性的比喻，：
（一）《十住毘婆沙論》鹽喻：「升鹽投大海，[2]其味無有異；[3]若投小器水，鹹苦不能飲。[4]如人大積福，而有少罪惡，不墮於惡道，[5]餘緣而輕受。[6]又如薄福德，而有少罪惡，心志狹小故，罪令墮惡道。」[7]這就是增加善法，善法強了以後，就能夠像水稀釋惡業，所以惡業相對性就改變了。解決惡業的方法，要多修福報，福報能夠使我們改變業報，解除痛苦。
（二）《那先比丘經》船跟石頭比喻──如果一個人造了很多的惡業，命終以後要墮惡道，可是如果臨命終前，他修行佛法念佛，不但不會墮惡道，會生天上。做了這麼多壞事，臨終念佛就可以往生嗎？那先比丘就舉了一個比喻：如果一個大石頭丟到水裡，石頭就沉到水裡面，可是如果你有一條木船，你把這一百個石頭放在這個船上，就可以把這個石頭運到對岸，它不會沉。佛法的力量、佛的功德力，就好像這個船一樣，可以借著修行佛法的力量，使要墮惡道的惡業不會現起，能夠轉移掉、能夠乘載這個惡業。
二、摧破業果
（一）把惡業摧毀破壞掉──此是承認惡業真實存在。有了惡果以後，怎麼去把它解除？透過觀想懺悔，緣取佛菩薩的功德力，讓我們心在轉變的時候，能假借佛菩薩的功德力，把惡業摧毀。
（二）經上舉了幾個比喻，如果修行佛法的觀照，惡業就好像「木材、病、冬天的雪、晚上的黑暗」，佛法三寶的力量就像「火、藥、太陽的光、燈」的能量。修行佛法的懺悔、或繫念佛菩薩的相好功德，佛法的三寶功德力，就好比是火把木材燒掉，好像吃藥以後就把病醫好，好像太陽把雪給溶化，好像在黑暗的房間裡面點上燈。
（三）在《金光明經文句記》中提到一個理論，叫「業隨觀轉」，這個「觀」是指禪定的心，由定心想成勝相。就是在修持禪觀時，觀想佛菩薩的相好，在觀想時，我們的心性就在轉變。因為在觀想的時候，我們一直在運轉我們的心，去跟佛菩薩的相好感應，心這個時候就注入了佛菩薩的力量，佛菩薩的智慧之光就從我們心裡顯現出來，佛菩薩的功德隨著我們觀想運心，心裡的佛菩薩本具的功德就開始慢慢呈現呈現，最後現出佛菩薩相好功德時，所謂的惡業就逐步慢慢地被消失掉。
三、觀法無生
觀惡業本身的不真實。對於惡業不真實存在，不同的經典有不同的說法：
（一）觀惡業如夢幻泡影：
惡業像夢、像魔術變化、像水裡面月亮那樣的不真實，如果執著它的真實，就會被嚇到。如果知道惡業不真實，像夢幻水月一樣不真實，那麼一切惡業也就消失了。
《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間所有的一切部是有為法，能夠了知一切法如夢幻泡影，那麼一切惡業就不存在。
（二）觀惡業的緣生無性：
一切法是從緣而起的，《金光明經》云：「一切諸法從因緣生，如來所說異相生異相滅，以異因緣故，是時過去諸法已滅，已轉已盡，如是業障無復遺餘。」一切法本來就是從因緣而有的，既然是因緣而有的，就不真實，所以不同的因緣，就不同的生滅。它是從不同的生滅，來說明生滅不實，業果惡業也不真實，所以「業障無復遺餘」。
（三）觀惡業是唯心不實：
從心的立場來講，「何者是罪？何者是福？」心本來就沒有，「我心自空，罪福無主」。心沒有實體，心所現出來的東西當然也沒有實體，當看到心的不真實性的時候，一切惡業也都消失無形。
懺悔能夠除惡業，跟因果不失的理論，沒有衝突。假設你造了惡業，就坐在那邊等惡業，當然你要墮入三途果報；如果你造了惡業馬上懺悔，就是加入新的因緣，就是促成惡業滅亡的因緣。因為貪瞋煩惱起來，所以造了惡業，也因為起了慚愧懺悔心，歸依三寶、修福、行道、觀想、禮佛求加被……，以這樣的因緣，所以惡業能消除。
[1] 因為你有煩惱的因，於是造了殺人偷盜、造了毀謗的業……，這個業一直地展轉轉變，到你有地獄餓鬼的果報，這個果報是由於有煩惱的因，跟所起了身口的業而把它做出來的，這個煩惱的心念跟你的身口，就是所謂的「因緣」，是由這個因緣做成的，如果不做其它的改正、其它補救的話，那就一定遭受這個惡業苦報。如果在這中間將其改變因緣，將這個惡業消除掉，惡果就沒有了。「自非資以懺悔，無由出離，懺悔之力，不可思議」，想要從三惡道中間出離，一定要假借（「資」就是假借）懺悔的力量，而且要相信懺悔的力量不可思議。
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