《慈悲道場懺法》卷一 -- 斷疑第二（九）反省宿世阻人善業，急於懺悔洗淨

第四科：反省宿世阻人善業，急於懺悔洗淨

（分成四段）

一、前世曾經阻礙人家修善法

二、前世曾經阻礙人家行六度菩薩行

三、前世可能障人家興立三寶

四、前世阻礙人家修習佛道

總共舉了四次，從不同的角度來講，而今世現在有善因緣，要虔誠的懺悔。

　一、前世曾經阻礙人家修善法，所以今世修行多有留難

某等自惟無始生死以來，至于今日，已應有無量惡心，阻人勝善。[1]何以知然？若無是事，云何今日於諸善法，多有留難：[2]禪定不能習，智慧不能修，少時禮拜，已言大苦；[3]暫執經卷，復生厭怠；[4]終日勞擾，起諸惡業，[5]使此身形不得解脫，[6]如蠶作繭，自縈自縛；[7]如蛾赴火，長夜焦然。[8]如是等障，無量無邊，障菩提心，[9]障菩提願，[10]障菩提行，[11]皆由惡心，誹謗他善。[12]今始覺悟，生大慚愧，稽顙求哀，懺悔此罪。唯願諸佛、諸大菩薩，以慈悲心，同加神力，令某等所懺除滅，所悔清淨。所有障礙、無量罪業，因今懺悔，淨盡無餘。相與人人，等一痛切，五體投地，歸依世間大慈悲父！

筆記整理

惡業如果在因果定律之下，造業就一定會受報，為什麼佛菩薩能以神力，讓我們所造的惡業能夠懺除，使我們的障礙清淨？

-          摧破惡業的立場來看：

1.      今天它有這個因，就一定結這個果，這個理論是在沒有第二個因的加入之下，第一個因會結成第一個果。如果第一個因要形成第一個果的時候，加入了第二個因，就產生了第二個果。「佛菩薩的神力跟我們懺悔的力量」，就是屬於第二因的概念。

2.      例如第一因是我們前世殺人、或是阻礙人家出家、或是阻礙人家布施，做這些惡業，這是第一因，若沒有其他的因加入，將因這些惡業得到墮落惡道的苦報。但若在還沒有墮落惡道之前，如果加入了另外一個因，比如懺悔的因、佛菩薩加持你的因，那麼你第一個惡因、所造的惡業，它就會轉變。就像薪柴被火燒掉一樣，木頭被火燒掉，就不能成為房子；種子如果用火來烤，就沒有辦法生成一棵樹的道理一樣。

-          佛法所講的「如是因，如是果」的道理，是真實不變的。可是因果的關係，會有一些轉變，它轉變的時候，並沒有違背如是因如是果的道理，還是符合。

1.      如果今天不懺悔、不承認所犯的過失，就會按照所做的惡業，成就所造的果報。

2.      因為我們加進了改變的因素，成兩個因，就變成第二個果，而不是一個因結成第一個果。

3.      從「如是因生如是果」的道理而言，因為我們懺悔，佛也加持我們，所以我們的惡業清淨，這樣的理論還是符合因果如是、絲毫不爽的理論。

此係十方十佛

南無彌勒佛　
南無釋迦牟尼佛　
南無善德佛　
南無無憂德佛　
南無栴檀德佛　
南無寶施佛　
南無無量明佛　
南無華德佛　
南無相德佛　
南無三乘行佛　
南無廣眾德佛　
南無明德佛　
南無師子遊戲菩薩　
南無師子奮迅菩薩　
南無無邊身菩薩　
南無觀世音菩薩

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[1] 「自惟」是自己考慮反省。從無始以來到今天，我們也有很多壞的心，來阻礙人家的善業。

[2] 怎麼知道呢？如果我們沒有阻礙人家的善業，那為什麼很多的善法，我們不能修呢？表示我們曾經障礙過別人，所以今天會有障礙。

[3] 舉一些我們修學佛法的障礙：打坐坐不住、不能修，觀想的智慧也不會修，禮拜一下子就覺得很累很苦。

[4] 聽一下經典就好累、聽不懂。

[5] 整天苦苦惱惱，做很多惡事。

[6] 使這個肉體不能夠解脫。在生死輪迴裡，就是因為執著這個肉體為我，這就叫「身見」，對於這個色身堅固的執著它是我，使我們牢牢地被身體所繫縛不能解脫。剛開始是我們去抓住一個肉體（身見），用這個肉體去做了很多的壞事，產生惡的果報，墮入三塗。

[7] 就好像蠶自己吐絲，把自己包綑起來一樣。

[8] 在地獄、餓鬼裡面猛火所燒，被很劇烈的大苦所煎熬。

[9] 障礙發起覺悟的心。

[10] 障礙朝向覺悟的方向、覺悟之願。

[11] 障礙具體朝向覺悟的作為。

[12] 障礙我們成佛的所有過程，都是因為惡心，從我們阻礙、誹謗他人的善法而生。