○善現啟請分第二
善現，即須菩提之華言；解空、無諍，皆第一之人。已領前無言之教，故請後有言之教，對下正宗，此應亦屬發起序，師徒互相酬唱故。
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然世尊！願樂欲聞。」
「時」者，仍指通別序時。尊者為不能領會無言般若者，代請佛說。
請法儀式，應三業恭敬。「從座起」至「合掌」，身業恭敬也。「偏袒」者，偏露右肩，便於侍佛操作也。又、右表正，左表邪也。「恭敬」，意業恭敬也。「而白佛言」下三句，口業恭敬也。上對下曰「告」，下對上曰「白」。
「希有」下三句，歎佛著衣乞食一段妙用也。以妙用護念付囑；「護」者，佛護現在諸菩薩本具佛慧，令不忘失，以便修顯。「念」者，佛念過去已發大心之菩薩，如大富長者子不行菩薩行，無功德法財，竟成窮子，捨父逃逝，長者念念不忘。「付」者，將大乘般若付於小乘聲聞緣覺，使彼融通淘汰，以便回小向大。「囑」者，囑小乘人代說般若，以化初心菩薩。
「世尊！善男子」下三句，正是請說般若。「善男子、善女人」者，即未發堪發菩提心之男子、女人也。 「善」有淺深不同，如發大心與否，受皈戒否，持戒否等；究竟即能破我執身見者，男不自知是男，故不思婚；女不自知是女，故不思嫁。如維摩室天女云：「十二年中求女人相，了不可得」者，是也。否則各須修持對治。
「阿耨多羅」者，此云無上，揀菩薩之有上心。「三藐」，此云正等，揀小乘之不平等心。「三菩提」，此云正覺，覺揀凡夫心，正揀外道心。發此無上正等正覺心人，略云發菩提心人。
「應云何住？」，是問菩提心應云何住。「云何降伏其心？」，是問妄心云何降伏。
「佛言善哉善哉」者，雙讚彼能領無言之教，及能以三句請問之善。又讚所問，亦是佛所欲說，故重言「善哉」，正與尊者所讚二善相應。
「如汝」下三句，是牒起前來，將請先讚妙用護念付囑之文。尊者會得故讚，餘人不會，須佛開示。「汝今」二句，許說也。
「善男」下三句，略答三問，對下為略中略下兩「如是」，皆指法之詞，有三義：
一、指理，言發始覺心，知真本有，還住本覺理，無妄可降，曰「如是住，如是降伏其心」。
二、指前乞食等，不住空有及但中，曰「如是住，如是降伏其心」。
三、指正宗下廣顯發心，還住真理，不住空有及但中，即降伏住空有及中等妄心也。
蓋凡夫住有，二乘住空，菩薩住但中。皆當學佛不住而住，是真安住；不降而降，是真降伏。不如是，不得謂之真菩提心也。
「唯然」者，尊者又領佛三句言略意廣之教，應之速而無礙之謂也。
「願聞」者，自雖已知，眾生未解，請佛詳說，我等願樂欲聞。
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