圓瑛大師《金剛般若波羅密經講義》整理與筆記（二十七）流通分

 

Ⅲ、流通分

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

此正信受流通，亦即經家敘意，結集經藏之時，必敘大法之始終，始則「如是我聞」等，六種成就；終則「佛說是經已」，一會歡然。此乃結經之常儀也。

「佛說」，即我佛妙觀察智，觀察眾生機宜，能信般若大教，故著衣持缽，入城乞食，還歸飯食，洗足安坐。先已無言說法，說出無字金剛，以為本經之發起。後被當機覷破，讚歎啟請。再說這卷文字般若，既有文字，必落言說，故云「佛說」。

此經所說，不出降心住心，觀照之功；如如不動，實相之理；為眾斷疑生信，從始至終，重一「信」字。初當機聞說，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，乃問曰：「頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信否？」佛則誡曰：「莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，乃至一念生淨信者。」迨後當機既悟妙理，乃生淨信。則曰：「世尊！若復有人，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。」佛又舉喻較量，乃曰：若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，無量億劫恆沙身施。

正宗將畢，如來結云：發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。即為人演說，亦須不取於相，方盡金剛妙理，方契實相般若，如如不動之本體。至此經義已盡，不須再說。故曰「佛說是經已」。

「長老須菩提」，解見在前，即諸四眾弟子，一切世間，三善道眾生，聞佛所說之教，能解教中之理，故「皆大歡喜」，即法喜充滿也。「信受奉行」者，既深解實相之理，則疑斷信生，受持無失，躡解起行，奉為指南，力行不倦。「聞佛所說」，即聞慧；「皆大歡喜」，即思慧；「信受奉行」，即修慧；聞、思、修三慧具足，何難疾趣阿耨多羅三藐三菩提。經中所云：「一切諸佛，皆從此經出」，良有以也。

今者講演已竟，法會已周，請各從聞思修，速證無上菩提，是所望焉。